سورة آل عمران، آية ١٨٥

هدى القرآن موقع متخصص في القرآن الكريم وعلومه التابع لحوزة الهدى للدراسات الإسلامية الباحث القرآني المقالات تصفح المقالات ابحث في المقالات مسائل وردود أرسل مسألتك ابحث في المسائل شبهات وإشكالات فقه القرآن تاريخ القرآن مسائل لغوية علم التجويد متفرقات المكتبة المقروءة كتب التفسير كتب علوم القرآن دراسات وبحوث الكتب التعليمية المكتبة المسموعة المحاضرات القرآنية التلاوات القرآنية الدورات تلاوات (أستوديو) تلاوات (خارجي) الدروس القرآنية المكتبة المرئية المحاضرات القرآنية القرآن وأهل البيت (ع) أهل البيت (ع) في القرآن القرآن عند أهل البيت (ع) ما ورد في فضل السور أدعية حول القرآن تاريخ القرآن أعلام القرآن قصص القرآن قصص نبي الإسلام قصص الأنبياء قصص قرآنية عامة إعراب القرآن مفردات القرآن آيات القرآن آية وتفسير آيات العقائد آيات الأحكام آيات الأخلاق علوم القرآن الأقسام في القرآن الوحي المكي والمدني نزول القرآن القراءات المحكم والمتشابه الناسخ والمنسوخ الآيات المنسوخة الإعجاز القرآني الأمثال في القرآن أسباب النزول علم التجويد البحث النمط موقع متخصص في القرآن الكريم وعلومه التابع لحوزة الهدى للدراسات الإسلامية الباحث القرآني المقالات تصفح المقالات ابحث في المقالات مسائل وردود أرسل مسألتك ابحث في المسائل شبهات وإشكالات فقه القرآن تاريخ القرآن مسائل لغوية علم التجويد متفرقات المكتبة المقروءة كتب التفسير كتب علوم القرآن دراسات وبحوث الكتب التعليمية المكتبة المسموعة المحاضرات القرآنية التلاوات القرآنية الدورات تلاوات (أستوديو) تلاوات (خارجي) الدروس القرآنية المكتبة المرئية المحاضرات القرآنية القرآن وأهل البيت (ع) أهل البيت (ع) في القرآن القرآن عند أهل البيت (ع) ما ورد في فضل السور أدعية حول القرآن تاريخ القرآن أعلام القرآن قصص القرآن قصص نبي الإسلام قصص الأنبياء قصص قرآنية عامة إعراب القرآن مفردات القرآن آيات القرآن آية وتفسير آيات العقائد آيات الأحكام آيات الأخلاق علوم القرآن الأقسام في القرآن الوحي المكي والمدني نزول القرآن القراءات المحكم والمتشابه الناسخ والمنسوخ الآيات المنسوخة الإعجاز القرآني الأمثال في القرآن أسباب النزول علم التجويد البحث المكتبة المقروءة كتب التفسير مجمع البيان في تفسير القرآن آل عمران الآيـة 185 الشيخ ابي علي الفضل بن الحسن الطبرسي 26 ديسمبر 2007م 143 مشاهدة دقيقتان للقراءة الآيـة 185 كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ ﴿185﴾ اللغة: يقال لكل من نجا من هلكة وكل من لقي ما يغتبط به فقد فاز وتأويل فاز تباعد عن المكروه ولقي ما يحب ومعنى قولهم مفازة للمهلكة التفؤل وإنما المفازة المنجاة كما سموا اللذيع سليما والأعمى بصيرا. المعنى: ثم بين سبحانه أن مرجع الخلق إليه فيجازي المكذبين رسله على أعمالهم من حيث حتم الموت على جميع خلقه فقال ﴿كل نفس ذائقة الموت﴾ أي ينزل بها الموت لا محالة فكأنها ذاقته وقيل معناه كل نفس ذائقة مقدمات الموت وشدائده وسكراته كقوله تعالى ﴿حتى إذا جاء أحدهم الموت﴾ وعلى هذا جاء قوله لقنوا أمواتكم شهادة أن لا إله إلا الله وهذا الظاهر يدل على أن كل نفس تذوق الموت وإن كانت مقتولة وإن القتل لا ينفك عن الموت الذي هو فعل الله وقيل أن المراد بالموت هنا انتفاء الحياة والقتيل قد انتفت الحياة منه والقتيل فهو داخل في الآية ﴿وإنما توفون أجوركم﴾ معناه وإنما تعطون جزاء أعمالكم وافيا ﴿يوم القيامة﴾ إن خيرا فخيرا وثوابا وإن شرا فشرا وعقابا فإن الدنيا ليست بدار جزاء وإنما هي دار عمل والآخرة دار جزاء وليست بدار عمل ﴿فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة﴾ أي بوعد عن نار جهنم ونجي عنها وأدخل الجنة ﴿فقد فاز﴾ أي نال المنية وظفر بالبغية ونجا من الهلكة ﴿وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور﴾ معناه ما لذات الدنيا وشهواتها وزينتها إلا متعة متعكموها الغرور والخداع المضمحل الذي لا حقيقة له عند الاختبار لأنكم تلتذون بها ثم أنها تعود عليكم بالرزايا والفجائع ولا تركنوا إليها ولا تغتروا بها فإنها هي غرور وصاحبها مغرور وقيل متاع الغرور القوارير وهي في الأصل ما لا بقاء له عن عكرمة وفي الآية دلالة على أن أقل نعيم من الآخرة خير من نعيم الدنيا باسرة ولذلك قال (عليه السلام) موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها وفيها دلالة على أن كل حي سيموت ولو لا ورود السمع بذلك لكان يجوز في العقل أن يتصل حياتهم إلى وقت المجازاة وإذا قيل أليس من قولكم لا بد من القطع بين حال التكليف وحال المجازاة فجوابه أن ذلك القطع كان يجوز أن يحصل مع بقاء الحياة وفيها دلالة على أن المقتول يحصل فيه الموت وقد اختلف في الموت قول أبي علي وأبي هاشم فعند أبي علي الموت معنى يضاد الحياة وعند أبي هاشم عدم الحياة فعلى كلا المذهبين يجوز حصوله في المقتول.