سورة القصص، آية ٣٧

فَلَمّا جَاءَهُم مّوسى بِئَايَتِنَا بَيِّنَتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلا سِحْرٌ مّفْترًى وَ مَا سمِعْنَا بِهَذَا فى ءَابَائنَا الأَوّلِينَ (36) وَ قَالَ مُوسى رَبى أَعْلَمُ بِمَن جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِندِهِ وَ مَن تَكُونُ لَهُ عَقِبَةُ الدّارِ إِنّهُ لا يُفْلِحُ الظلِمُونَ (37) وَ قَالَ فِرْعَوْنُ يَأَيّهَا الْمَلأُ مَا عَلِمْت لَكم مِّنْ إِلَهٍ غَيرِى فَأَوْقِدْ لى يَهَمَنُ عَلى الطينِ فَاجْعَل لى صرْحاً لّعَلى أَطلِعُ إِلى إِلَهِ مُوسى وَ إِنى لأَظنّهُ مِنَ الْكَذِبِينَ (38) وَ استَكْبرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فى الأَرْضِ بِغَيرِ الْحَقِّ وَ ظنّوا أَنّهُمْ إِلَيْنَا لا يُرْجَعُونَ (39) فَأَخَذْنَهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْنَهُمْ فى الْيَمِّ فَانظرْ كَيْف كانَ عَقِبَةُ الظلِمِينَ (40) وَ جَعَلْنَهُمْ أَئمّةً يَدْعُونَ إِلى النّارِ وَ يَوْمَ الْقِيَمَةِ لا يُنصرُونَ (41) وَ أَتْبَعْنَهُمْ فى هَذِهِ الدّنْيَا لَعْنَةً وَ يَوْمَ الْقِيَمَةِ هُم مِّنَ الْمَقْبُوحِينَ (42)

القراءة

قرأ ابن كثير قال موسى بغير واو و كذلك هو في مصاحف مكة و الباقون «و قال» بالواو و قرأ نافع و أهل الكوفة غير عاصم من يكون بالياء و الباقون بالتاء و قرأ أهل الكوفة غير عاصم و يعقوب لا يرجعون بفتح الياء و الباقون بضم الياء و فتح الجيم.

الحجة

قال أبو علي قد مضى القول في نحو هذا فيما قبل و كذلك في نحو الياء و التاء من يكون و كلاهما حسن و كذلك قد مضى فيما تقدم القول في يرجعون و يرجعون.

اللغة

الصرح البناء العالي كالقصر و أصله من الظهور فالتصريح شدة ظهور المعنى قال الشاعر:

{بهن نعام بناها الرجال --- تحسب أعلامهن الصروحا}

و النبذ الإلقاء و الطرح و الشيء منبوذ قال أبو الأسود:

{نظرت إلى عنوانه فنبذته --- كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا}

و القبح الإبعاد قبحه الله أي أبعده يقبحه قبحا و يقال قبحه إذا جعله قبيحا و قيل قبحه فهو مقبوح أهلكه.

الإعراب

بينات نصب على الحال.

«ما سمعنا بهذا» يحتمل أن تكون الباء زائدة و يحتمل أن تكون على أصلها و قوله «بغير الحق» الجار و المجرور في موضع نصب على الحال و التقدير و استكبر هو و جنوده مبطلين.

و يدعون صفة الأئمة.

«و يوم القيامة» ظرف لفعل يدل عليه قوله «من المقبوحين» على تقدير قبحوا يوم القيامة لأن الصلة لا تعمل فيما قبل الموصول و الألف و اللام في المقبوحين موصول و تقديره الذين قبحوا.

المعنى

ثم قال سبحانه «فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات» التقدير فمضى موسى إلى فرعون و قومه فلما جاءهم بآياتنا أي بحججنا البينات و معجزاتنا الظاهرات «قالوا ما هذا إلا سحر مفترى» أي مختلق مفتعل لم يبن على أصل صحيح لأنه حيلة توهم خلاف الحقيقة فوصفوا الآيات بالسحر و الاختلاف على هذا المعنى جهلا منهم و ذهابا عن الصواب «و ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين» أي لم نسمع ما يدعيه و يدعو إليه في آبائنا الذين كانوا قبلنا و إنما قالوا ذلك مع اشتهار قصة نوح و هود و صالح و غيرهم من النبيين الذين دعوا إلى توحيد الله و إخلاص عبادته لأحد أمرين أما للفترة التي دخلت بين الوقتين و الزمان الطويل و أما لأن آباءهم ما صدقوا بشيء من ذلك و لا دانوا به فيكون المعنى ما سمعنا بآبائنا أنهم صدقوا الرسل فيما جاءوا به و وجه شبهتهم في ذلك أنهم قالوا إنهم الكبراء فلو كان حقا لأدركوه فإنه لا يجوز أن يدرك الحق الأنقص في الرأي و العقل و لا يدركه الأفضل فيهما و هذا غلط لأن ما طريقه الاستدلال لا يمتنع أن يصيبه الأدون في الرأي إذا سلك طريقه و لا يصيبه الأكمل في الرأي إذا لم يسلك طريقه «و قال موسى» مجيبا لهم «ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده و من تكون له عاقبة الدار» و معناه ربي يعلم إني جئت بهذه الآيات الدالة على الهدى من عنده فهو شاهد لي على ذلك إن كذبتموني و يعلم أن العاقبة الحميدة لنا

و لأهل الحق و الإنصاف و هذا كما يقال على سبيل المظاهرة الله أعلم بالمحق منا و المبطل و حجتي ظاهرة فأكثرها إن قدرت على ذلك «إنه لا يفلح الظالمون» أي لا يفوز بالخير من ظلم نفسه و عصى ربه و كفر نعمه «و قال فرعون» منكرا لما أتى به موسى من آيات الله لما أعياه الجواب و عجز عن محاجته «يا أيها الملأ» يريد أشراف قومه «ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين» أي فأجج النار على الطين و اتخذ الآجر و قيل أنه أول من اتخذ الآجر و بنى به عن قتادة «فاجعل لي صرحا» أي قصرا و بناء عاليا «لعلي أطلع إلى إله موسى» أي أصعد إليه و أشرف عليه و أقف على حاله و هذا تلبيس من فرعون و إيهام على العوام أن الذي يدعو إليه موسى يجري مجراه في الحاجة إلى المكان و الجهة «و إني لأظنه من الكاذبين» في ادعائه إلها غيري و أنه رسوله «و استكبر هو و جنوده في الأرض بغير الحق» أي رفع فرعون و جنوده أنفسهم في الأرض فوق مقدارها بالباطل و الظلم و أنفوا و تعظموا عن قبول الحق في اتباع موسى «و ظنوا أنهم إلينا لا يرجعون» أي أنكروا البعث و شكوا فيه «فأخذناه و جنوده فنبذناهم في اليم» أي فعاقبناهم و طرحناهم في البحر و أهلكناهم بالغرق و عنى باليم نيل مصر و قيل بحر من وراء مصر يقال له إساف غرقهم الله فيه «فانظر كيف كان عاقبة الظالمين» أي تفكر و تدبر و أنظر بعين قلبك كيف أخرجناهم من ديارهم و أغرقناهم «و جعلناهم أئمة يدعون إلى النار» و هذا يحتاج إلى تأويل لأنه ظاهره يوجب أنه تعالى جعلهم أئمة يدعون إلى النار كما جعل الأنبياء أئمة يدعون إلى الجنة و هذا ما لا يقول به أحد فالمعنى أنه أخبر عن حالهم بذلك و حكم بأنهم كذلك و قد تحصل الإضافة على هذا الوجه بالتعارف و يجوز أن يكون أراد بذلك أنه لما أظهر حالهم على لسان أنبيائه حتى عرفوا فكأنه جعلهم كذلك و معنى دعائهم إلى النار أنهم يدعون إلى الأفعال التي يستحق بها دخول النار من الكفر و المعاصي «و يوم القيامة لا ينصرون» أي لا ينصر بعضهم لبعض و لا ينصرهم غيرهم يوم القيامة كما كانوا يتناصرون في الدنيا «و أتبعناهم في هذه الدنيا لعنة» أي أردفناهم لعنة بعد لعنة و هي البعد عن الرحمة و الخيرات و قيل معناه ألزمناهم اللعنة في هذه الدنيا بأن أمرنا المؤمنين بلعنهم فلعنوهم عن أبي عبيدة «و يوم القيامة هم من المقبوحين» أي من المهلكين عن الأخفش و قيل من المشوهين في الخلقة بسواد الوجوه و زرقة الأعين عن الكلبي عن ابن عباس و قيل من الممقوتين المفضوحين.