أَ فَمَن وَعَدْنَهُ وَعْداً حَسناً فَهُوَ لَقِيهِ كَمَن مّتّعْنَهُ مَتَعَ الْحَيَوةِ الدّنْيَا ثمّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَمَةِ مِنَ الْمُحْضرِينَ (61) وَ يَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شرَكاءِى الّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ (62) قَالَ الّذِينَ حَقّ عَلَيهِمُ الْقَوْلُ رَبّنَا هَؤُلاءِ الّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبرّأْنَا إِلَيْك مَا كانُوا إِيّانَا يَعْبُدُونَ (63) وَ قِيلَ ادْعُوا شرَكاءَكمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَستَجِيبُوا لهَُمْ وَ رَأَوُا الْعَذَاب لَوْ أَنّهُمْ كانُوا يهْتَدُونَ (64) وَ يَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَا ذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسلِينَ (65) فَعَمِيَت عَلَيهِمُ الأَنبَاءُ يَوْمَئذٍ فَهُمْ لا يَتَساءَلُونَ (66)
اللغة
المتعة المنفعة و قد فرق بينهما بأن المتعة منفعة توجب الالتذاذ في الحال و المنفعة قد تكون بالم تؤدي عاقبته إلى نفع فكل متعة منفعة و ليس كل منفعة متعة و الإحضار إيجاد ما به يكون الشيء بحيث يشاهد و الزعم القول في الأمر على ظن أو علم و لذلك دخل في باب علمت و أخواته قال.
{فإن تزعميني كنت أجهل فيكم --- فإني شريت الحلم عندك بالجهل}
النزول
نزل قوله «أ فمن وعدناه» الآية في رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و أبي جهل و قيل نزل في حمزة بن عبد المطلب و علي بن أبي طالب (عليه السلام) و في أبي جهل عن محمد بن كعب و السدي و قيل نزل في عمار و في الوليد بن المغيرة و الأولى أن يكون عاما فيمن يكون بهذه الصفة.
المعنى
لما تقدم ذكر ما أوتوا من زينة الحياة الدنيا عقبه سبحانه بالفرق بين من أوتي نعيم الدنيا و بين من أوتي نعيم الآخرة فقال «أ فمن وعدناه وعدا حسنا» من ثواب الجنة و نعيمها جزاء على طاعته «فهو لاقيه» أي فهو واصل إليه و مدركة لا محالة «كمن متعناه متاع الحياة الدنيا» من الأموال و غيرها «ثم هو يوم القيامة من المحضرين» للجزاء و العقاب و قيل من المحضرين في النار و المعنى أ يكون حال هذا كحال ذاك أي لا يكون حالهما سواء لأن نعم الدنيا مشوبة بالغموم و تعرض الزوال و الفناء و نعم الآخرة خالصة صافية دائمة لا تتكدر بالشوب و لا تتنقص بالانقضاء «و يوم يناديهم» أي و اذكر يوم ينادي الله الكفار و هو يوم القيامة و هذا نداء تقريع و تبكيت «فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون» أي كنتم تزعمون في الدنيا أنهم شركاء في الإلهية و تعبدونهم و تدعون أنهم ينفعونكم «قال الذين حق عليهم القول» أي حق عليهم الوعيد بالعذاب من الجن و الشياطين و الذين أغووا الخلق من الإنس «ربنا هؤلاء الذين أغوينا» يعنون أتباعهم «أغويناهم كما غوينا» أي أظللناهم عن
الدين بدعائنا إياهم إلى الضلال كما ضللنا نحن بأنفسنا «تبرأنا إليك» منهم و من أفعالهم قال الزجاج برىء بعضهم من بعض و صاروا أعداء كما قال سبحانه الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو «ما كانوا إيانا يعبدون» أي لم يكونوا يعبدوننا بل كانوا يعبدون الشياطين الذين زينوا لهم عبادتنا و قيل معناه لم يعبدونا باستحقاق و حجة «و قيل ادعوا شركائكم» أي و يقال للأتباع ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله و زعمتم أنهم شركائي لينصروكم و يدفعوا عنكم عذاب الله و إنما أضاف الشركاء إليهم لأنه لا يجوز أن يكون لله شريك و لكنهم كانوا يزعمون أنها شركاء لله بعبادتهم إياهم «فدعوهم فلم يستجيبوا لهم» أي فيدعونهم فلا يجيبونهم إلى ملتمسهم «و رأوا العذاب» أي و يرون العذاب «لو أنهم كانوا يهتدون» جواب لو محذوف تقديره لو أنهم كانوا يهتدون لرأوا العذاب أي لاعتقدوا أن العذاب حق و هذا القول أولى لدلالة الكلام على المحذوف «و يوم يناديهم فيقول ما ذا أجبتم المرسلين» أي ما كان جوابكم لمن أرسل إليكم من النبيين و هذا سؤال تقرير بالذنب و هو نداء يجمع العلم و العمل معا فإن الرسل يدعون إلى العلم و العمل جميعا فكأنه قيل لهم ما ذا علمتم و ما ذا عملتم «فعميت عليهم الأنباء يومئذ» أي فخفيت و اشتبهت عليهم طرق الجواب يومئذ فصاروا كالعمي لانسداد طرق الأخبار عليهم كما تنسد طرق الأرض على العمي و قيل معناه فالتبست عليهم الحجج عن مجاهد و سميت حججهم أنباء لأنها أخبار يخبر بها فهم لا يحتجون و لا ينطقون بحجة لأن الله تعالى أدحض حجتهم و أكل ألسنتهم فسكتوا فذلك قوله «فهم لا يتساءلون» أي لا يسأل بعضهم بعضا عن الحجج و قيل لا يسأل بعضهم بعضا عن العذر الذي يعتذر به في الجواب فلا يجيبون و قيل معناه لا يتساءلون بالأنساب القرابة كما في الدنيا و قيل لا يسأل بعضهم بعضا عن حاله لشغله بنفسه عن الجبائي و قيل لا يسأل بعضهم بعضا أن حمل ذنوبه عنه عن الحسن.