سورة الكهف، آية ١٦

نحْنُ نَقُص عَلَيْك نَبَأَهُم بِالْحَقّ‏ِ إِنهُمْ فِتْيَةٌ ءَامَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْنَهُمْ هُدًى(13) وَ رَبَطنَا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَب السمَوَتِ وَ الأَرْضِ لَن نَّدْعُوَا مِن دُونِهِ إِلَهاً لَّقَدْ قُلْنَا إِذاً شططاً(14) هَؤُلاءِ قَوْمُنَا اتخَذُوا مِن دُونِهِ ءَالِهَةً لَّوْ لا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسلْطنِ بَينٍ فَمَنْ أَظلَمُ مِمَّنِ افْترَى عَلى اللَّهِ كَذِباً(15) وَ إِذِ اعْتزَلْتُمُوهُمْ وَ مَا يَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ فَأْوُا إِلى الْكَهْفِ يَنشرْ لَكمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَ يُهَيئْ لَكم مِّنْ أَمْرِكم مِّرْفَقاً(16)

القراءة

قرأ أهل المدينة و ابن عامر و الأعشى و البرجمي عن أبي بكر مرفقا بفتح الميم و كسر الفاء و الباقون « مرفقا » بكسر الميم و فتح الفاء.

الحجة

قال الزجاج: و ذكر قطرب و غيره اللغتين جميعا في مرفق الأمر و مرفق اليد و مرفق اليد بالكسر أجود قال أبو الحسن: مرفقا أي شيئا يرتفقون به مثل المقطع و نحوه و مرفقا جعله اسما مثل المسجد أو يكون لغة قال أبو علي: قوله جعله اسما أي جعل المرفق اسما و لم يجعلوه اسم المكان و لا المصدر من رفق يرفق كما أن المسجد ليس باسم الموضع من سجد يسجد و قوله أو يكون لغة أو يجعله في اسم المصدر كما جاء المطلع و نحوه و لو كان على القياس لفتحت اللام.

اللغة

الشطط الخروج عن الحد بالغلو فيه و أصله مجاوزة الحد في البعد و شطت الجارية تشط شططا و شطاطة إذا جاوزت الحد في الطول و أشط في السوم إذا جاوز القدر بالغلو فيه و الاعتزال التنحي عن الأمر و التعزل بمعناه قال:

{يا بيت عاتكة التي أتعزل --- حذر العدى و به الفؤاد موكل}

و سمي عمرو بن عبيد و أصحابه معتزلة لما اعتزلوا حلقة الحسن.

الإعراب

كسر « إنهم فتية » على الاستئناف.

« إذ قاموا » يتعلق بربطنا أي في الوقت الذي قاموا فيه و « شططا » منصوب على المصدر.

المعنى لقد قلنا قولا شططا و « ما يعبدون » في موضع نصب عطفا على الهاء و الميم في اعتزلتموهم و المراد الأصنام التي يعبدونها من دون الله و يجوز أن تكون ما مصدرية أي و عبادتهم إلا عبادة الله فحذف المضاف و الاستثناء على هذا من الهاء و الميم و إن جعلت ما موصولة كان الاستثناء من مفعول يعبدون استثناء منقطعا.

المعنى

ثم بين سبحانه قصة أصحاب الكهف فقال « نحن نقص عليك » أي نتلو عليك يا محمد « نبأهم » أي خبرهم « بالحق » أي بالصدق و الصحة « إنهم فتية » أي أحداث و شباب « آمنوا بربهم و زدناهم هدى » أي بصيرة في الدين و رغبة في الثبات عليه بالألطاف المقوية لدواعيهم إلى الإيمان و حكم لهم سبحانه بالفتوة لأن رأس الفتوة الإيمان و قيل الفتوة بذل الندى و ترك الأذى و ترك الشكوى عن مجاهد و قيل هي اجتناب المحارم و استعمال المكارم « و ربطنا على قلوبهم » أي شددنا عليها بالألطاف و الخواطر القوية للإيمان حتى وطنوا أنفسهم على إظهار الحق و الثبات على الدين و الصبر على المشاق و مفارقة الوطن « إذ قاموا » أي حين قاموا بين يدي ملكهم الجبار دقيانوس الذي كان يفتن أهل الإيمان عن دينهم « فقالوا » بين يديه « ربنا رب السماوات و الأرض » أي ربنا الذي نعبده خالق السماوات و الأرض « لن ندعوا من دونه إلها » أي لن نعبد إلها سواه معه « لقد قلنا إذا شططا » معناه إن دعونا مع الله إلها آخر فلقد قلنا إذا قولا مجاوزا للحق غاية في البطلان « هؤلاء قومنا » أي أهل بلدنا « اتخذوا من دونه » أي من دون الله « آلهة » يعبدونها « لو لا يأتون عليهم بسلطان بين » أي هلا يأتون على عبادتهم غير الله بحجة ظاهرة و في هذا ذم زجر للتقليد و إشارة إلى أنه لا يجوز أن يقبل دين إلا بحجة واضحة « فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا » فزعم أن له شريكا في العبادة « و إذ اعتزلتموهم و ما يعبدون إلا الله » قال ابن عباس و هذا من قول تمليخا و هو رئيس أصحاب الكهف قال لهم فإذا فارقتموهم و تنحيتم عنهم جانبا يعني عبدة الأصنام و فارقتم ما يعبدون أي أصنامهم إلا الله فإنكم لن تتركوا عبادته و ذلك إن أولئك كانوا يشركون بالله و يجوز أنه كان فيهم من يعبد الله مع عبادة الأصنام فقال إذا اعتزلتم الأصنام و لم تعتزلوا الله و لا عبادته فيكون الاستثناء متصلا و يجوز أن يكون جميعهم كانوا يعبدون الأوثان من دون الله فيكون الاستثناء منقطعا

« فأووا إلى الكهف » أي صيروا إليه و اجعلوه مأواكم « ينشر لكم ربكم من رحمته » أي يبسط عليكم ربكم من نعمته « و يهيى‏ء لكم من أمركم مرفقا » أي و يسهل عليكم ما تخافون من الملك و ظلمه و يأتيكم باليسر و الرفق و اللطف عن ابن عباس و كلما ارتفقت فهو مرفق و قيل معناه و يصلح لكم من أمر معاشركم ما ترتفقون به و في هذا دلالة على عظم منزلة الهجرة في الدين و على قبح المقام في دار الكفر إذا كان لا يمكن المقام فيها إلا بإظهار كلمة الكفر و بالله التوفيق.