إِنّمَا الحَْيَوةُ الدّنْيَا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ إِن تُؤْمِنُوا وَ تَتّقُوا يُؤْتِكمْ أُجُورَكُمْ وَ لا يَسئَلْكُمْ أَمْوَلَكُمْ (36) إِن يَسئَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكمْ تَبْخَلُوا وَ يخْرِجْ أَضغَنَكمْ (37) هَأَنتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فى سبِيلِ اللّهِ فَمِنكم مّن يَبْخَلُ وَ مَن يَبْخَلْ فَإِنّمَا يَبْخَلُ عَن نّفْسِهِ وَ اللّهُ الْغَنىّ وَ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ وَ إِن تَتَوَلّوْا يَستَبْدِلْ قَوْماً غَيرَكُمْ ثُمّ لا يَكُونُوا أَمْثَلَكم (38)
القراءة
في بعض الروايات عن أبي عمرو و يخرج بالرفع و المشهور عنه و عن الجميع «و يخرج» بالجزم.
الحجة
و هذا يكون على استئناف الكلام أي و هو يخرج أضغانكم على كل حال.
اللغة
الإحفاء الإلحاح في السؤال حتى ينتهي إلى مثل الحفاء و المشي بغير حذاء يقال أحفاه بالمسالة يحفيه إحفاء و قيل الإحفاء بالمسالة الألطاف فيها عن أبي مسلم و البخل هو منع الواجب و قيل هو منع النفع الذي هو أولى في العقل عن علي بن عيسى.
الإعراب
إن يسألكموها فيحفكم إنما قدم المخاطب على الغائب لأن الابتداء بالأقرب مع أنه المفعول الأول أولى و تقول أن يسألها جماعتكم لأنه غائب مع غائب فالمتصل أولى بأن يلي الفعل من المنفصل و قال «ها أنتم هؤلاء» كرر التنبيه في الموضعين للتأكيد و أنتم مبتدأ و هؤلاء بدل منه و تدعون خبر المبتدأ.
المعنى
ثم حض الله سبحانه على طلب الآخرة فقال «إنما الحياة الدنيا لعب و لهو» أي سريعة الفناء و الانقضاء و من اختار الفاني على الباقي كان جاهلا و منقوصا قال الحسن الذي خلقها هو أعلم بها «و إن تؤمنوا» بالله و رسوله «و تتقوا» معاصيه «يؤتكم أجوركم» أي جزاء أعمالكم في الآخرة «و لا يسألكم أموالكم» كلها في الصدقة و أن أوجب عليكم الزكاة في بعض أموالكم عن سفيان بن عيينة و الجبائي و قيل لا يسألكم أموالكم لأن الأموال كلها لله فهو أملك لها و هو المنعم بإعطائها و قيل لا يسألكم الرسول على أداء الرسالة أموالكم أن تدفعوها إليه «إن يسئلكموها فيحفكم» أي يجهدكم بمسألة جميعها «تبخلوا» بها فلا تعطوها أي إن يسئلكم جميع ما في أيديكم تبخلوا و قيل فيحفكم أي فليلطف في السؤال بأن يعد عليه الثواب الجزيل عن أبي مسلم «و يخرج أضغانكم» أي و يظهر بغضكم و عداوتكم لله و رسوله و لكنه فرض عليكم ربع العشر قال قتادة علم الله أن في مسألة الأموال خروج الأضغان و هي الأحقاد التي في القلوب و العداوات الباطنة «ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله» يعني ما فرض عليهم في أموالهم أي إنما تؤمرون بإخراج ذلك و إنفاقه في طاعة الله «فمنكم من يبخل» بما فرض عليه من الزكاة «و من يبخل فإنما يبخل عن نفسه» لأنه يحرمها مثوبة جسيمة و يلزمها عقوبة عظيمة و هذه إشارة إلى أن معطي المال أحوج إليه من الفقير الآخذ فبخله بخل على نفسه و ذلك أشد البخل قال مقاتل إنما يبخل بالخير و الفضل في الآخرة عن نفسه و قيل معناه فإنما يبخل بداع عن نفسه يدعوه إلى البخل فإن الله تعالى نهى عن البخل و ذمه فلا يكون البخل بداع من جهته «و الله الغني» عما عندكم من الأموال «و أنتم الفقراء» إلى ما عند الله من الخير و الرحمة أي لا يأمركم بالإنفاق لحاجته و لكن لتنتفعوا به في الآخرة «و إن تتولوا» أي تعرضوا عن طاعته و عن أمر رسوله «يستبدل قوما غيركم» أمثل و أطوع لله منكم «ثم لا يكونوا أمثالكم» بل يكونوا خيرا منكم و أطوع لله و روى أبو هريرة أن ناسا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكر الله في كتابه و كان سلمان إلى جنب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فضرب يده على فخذ سلمان فقال هذا و قومه و الذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس و روى أبو بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال إن تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم يعني الموالي و عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال قد و الله أبدل بهم خيرا منهم الموالي.