سورة الكهف، آية ٣٠

إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسنَ عَمَلاً(30) أُولَئك لهَُمْ جَنَّت عَدْنٍ تجْرِى مِن تحْتهِمُ الأَنهَرُ يحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَساوِرَ مِن ذَهَبٍ وَ يَلْبَسونَ ثِيَاباً خُضراً مِّن سندُسٍ وَ إِستَبرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلى الأَرَائكِ نِعْمَ الثَّوَاب وَ حَسنَت مُرْتَفَقاً(31)

اللغة

العدن الإقامة يقال عدن بالمكان يعدن عدنا و الأساور جمع أسوار على حذف الزيادة لأن الأصل أساوير عن قطرب و أبي عبيدة و قيل جمع أسورة و أسورة جمع سوار عن الزجاج و هو سوار اليد بالكسر و قد حكي سوار بالضم و السندس ما رق من الديباج واحده سندسة و الإستبرق الغليظ من الديباج و قيل هو الحرير قال المرقش:

{تراهن يلبسن المشاعر مرة --- و استبرق الديباج طورا لباسها}

و الأرائك جمع أريكة و هي السرير قال:

{خدود جفت في السير حتى كأنما --- يباشرن بالمعزاء مس الأرائك}

قال الزجاج: الأرائك الفرش في الحجال قال الأعشى:

{بين الرواق و جانب من سترها --- منها و بين أريكة الأنضاد}

الإعراب

قيل في خبر « إن الذين آمنوا » أقوال (أحدها) أنه قوله « إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا » و على هذا فيكون في الخبر محذوفا كأنه لا نضيع أجر من أحسن عملا منهم (و الثاني) أن يكون الخبر أولئك لهم جنات عدن و يكون « إنا لا نضيع » الخ اعتراضا بين الاسم و الخبر (و الثالث) أن المعنى إنا لا نضيع أجرهم لأن من أحسن عملا في المعنى هم الذين آمنوا.

المعنى

لما تقدم الوعيد عقبه سبحانه بذكر الوعد فقال « إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات » من الطاعات « إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا » أي لا نترك أعمالهم تذهب ضياعا بل نجازيهم و نوفيهم أجورهم من غير بخس « أولئك لهم جنات عدن » أي إقامة لهم لأنهم يبقون فيها ببقاء الله دائما أبدا و قيل عدن بطنان الجنة أي وسطها و هي جنة من الجنان عن ابن مسعود و على هذا فإنما جمع لسعتها و لأن كل ناحية منها تصلح أن تكون جنة « تجري من تحتهم الأنهار » لأنهم على غرف في الجنة كما قال و هم في الغرفات آمنون و قيل أن أنهار الجنة تجري في أخاديد من الأرض فلذلك قال « تجري من تحتهم الأنهار » « يحلون فيها من أساور من ذهب » أي يجعل لهم فيها حلي من أساور و قيل أنه يحلى كل

واحد بثلاثة أساور سوار من فضة و سوار من ذهب و سوار من لؤلؤ و ياقوت عن سعيد بن جبير « و يلبسون ثيابا خضرا من سندس و استبرق » أي من الديباج الرقيق و الغليظ و قيل إن الإستبرق فارسي معرب أصله إستبره قيل هو الديباج المنسوج بالذهب « متكئين فيها على الأرائك » أي متنعمين في تلك الجنات على السرر في الحجال و إنما قال متكئين لأن الاتكاء يفيد أنهم منعمون في الأمن و الراحة فإن الإنسان لا يتكى‏ء إلا في حال الأمن و السلامة « نعم الثواب » أي طاب ثوابهم و عظم عن ابن عباس « و حسنت » الأرائك « مرتفقا » أي موضع ارتفاق و قيل منزلا و مجلسا و مجتمعا.