الآية: مالك يوم الدين

هذا النص مستخرج آلياً من نسخة مصورة، ويحتاج إلى مراجعة عند النشر النهائي.

. وعن أمير المؤمنين BE أنه قال في حديث -: «ثم خلقهم [أي الخلق] في داره وأراهم طرفاً من اللذات ليستدلوا به على ما ورائهم من اللذات الخالصة التي لا يشوبها coll إلا وهي add وأراهم Gb من الآلام ليستدلوا به على ما ورائهم من الآلام الخالصة التي لا يشوبها CBU ألا وهي النارء فمن أجل ذلك ترون نعيم الدنيا مخلوطاً بمحنهاء وسرورها ممزوجاً بكدرها وغمومها”''.

- عن الإمام الصادق EE أنه قال: المؤمن لا يمضي عليه أربعون ليلة إلا عرض له أمر يحزنه May Shy ه وعنه تك إنه قال: إذا أراد الله Se وجل بعبد خيراً فأذنب Los تبعه بنقمة ويذكره الإستغفار”" .

TV ge بحار الأنوار» ج5» (1)

VV G0 Vie ltl بحار (1)

VV 4 Ge المصدر (1)

اليك

CQ يوم kp - 4

المفردات:

#مليك#: ذو الملكية والهيمنة والسيطرة.

gill الجزاء؛ و«بوم Gs هو يوم القيامة حيث يجازئ كل إنسان Ly عمل» إن خيراً فخير» وإن شرا فشر .

التفسير:

بعد أن تعرض القرآن الكريم في مفتتح هذه السورة إلى مسألة «المبدأ» أشار فى هذه الآية إلى مسألة «المنتهيل». . ومسألة «المبدأ»

و«المنتهئل" أهم قضية «عقائدية» في الوجود كلهء كما أنها أهم قضية «عملية» فى حياة الإنسان.

من أين جئنا؟ وإلى أين نسير؟ وما هو المصير؟ ألغاز محيرة واجهت الإنسان منذ اليوم الأول» وسوف تظل تلح على ذهنه حتى اليوم الأخير.

إليها الضمير إلا فى رسالات السماء.

كما أن لهاتين القضيتين ارتباطاً عميقاً بالسلوك الإنساني» فمن لا ضرف يعتقد .الله ولا بالويم الآخر لن يجد رادعاً حاسماً يمنعه من ارتكاب الجرائم» والتعدي على حقوق الاخرين. . إن هذه الحياة هي الفرصة الأخيرة» وبعد ذلك سيتحول الإنسان إلى أشلاء مبعثرة تأكلها الأرض»

وسوف ينتهي كل شيء. . أجل سوف ينتهي كل شيء. . فلماذا لا ينتهز هذه الفرصة في سبيل إشباع نزواته ولو cle ذلك على حساب الآخرين؟

يقول الشاعر:

سأطلب الموت حثيث الورود وينمحي اسمي من سجل الوجود هات اسقنيها”'' يا من خاطري فغايةالأيام طولالهجود!

Ll من يعتقد بالله واليوم FV فإن إيمانه هذا سوف يخلق وازعاً في نفسه يمنعه من ارتكاب الموبقات والتعدي على “GPW ومن هنا كان التأكيد الكبير فى هذه السورة وفى Sle السور القرانية على مسألة (المبدأ) و (المعاد). . .

محاكم ست:

هنالك ست محاكم يمر عبرها الإنسان ليتلقئ «الجزاء؛ على palace وهذه المحاكم هي كالتالي :

١ - محكمة الضمير..

حيث إن الإنسان وجداناً باطنياً» apy على ارتكاب الجريمة.

ويبارك له عمل الخير .

ففإذا أسدئ الإنسان معروفاً لمحتاج» أو أغاث ملهوفاً أو نَمّسَ عن مكروب فإنه سوف يشعر co pars CLIVE وبالسعادة تملأ نفسه .

أما إذا كذب في tated! أو OE الأمانة» أو foal القيام بوظائفه الدينية فإن ضميره سيظل يؤْنْبه ويوبخه على ما ارتكبه .

GE LG ay GY : قال سبحانه

ويكفي نموذجاً لذلك قصة الشاب الضابط الذي دمّر «هيروشيما/ ناغازاكي» بالقنبلة الذرية في الحرب العالمية AW «فقد فاز «كلودايترلي» بعد تدميره لمدينتي هيروشيما وناغازاكي بنيل أعظم وسام حربي في أمريكاء لكن كلودايترلي الذي انتخب من بين آلاف الطيارين Ly ما لمهارته في قيادة الطائرة ولأعصابه الفولاذية والذي عهد إليه بإلقاء أول قنبلة ذرية قد أصيب الآن بالجنون.

إن الطيار الذي دمر عام 446١م مدينتين كان يردد هذه الجملة منذ مدة: أنا قاتل (V0) ألف من الناس ولا أغفر لنفسي خطيئتي الكبيرة هذه.. إنه كان يجد نفسه المسئول الأول عن قتل أهالي مدينة (هيروشيما). إن معالجة الأطباء كانت عقيمة» وأخيراً اضطر إلى أن يعيش في مستشفى الأمراض العقلية"'' .

¥ — محكمة الحسد:

حيث إن الطهر والنظافة والإيمان تمنح الإنسان السلامة في جسده.

أما الفسوق والفجور والإنحراف فإنها تسبب تحطيم جسد الإنسان وانهياره .

ويكفينا نموذجاً لذلك: الأمراض التي خلقتها الإنحرافات الجنسية في بلاد الغرب» ومنها مرض فقدان المناعة المكتسبة «الإيدز» الذي قضئ على حياة bo Med ولا يزال الطب Lele عن علاجه حتى الآن.

*' محكمة القضاء:

حيث يمثل المجرم أمام المحكمة لينال جزاءه ولو بعد حين.

£ — محكمة المجتمع:

حيث يقدر المجتمع الفرد الطيب» ويصب جام نقمته على الفرد الشرير.

BBN وَرَسولهُ KE HE JS} : قال الله سبحانه

وقال تعالئ: ALAN LS aT سَيَِجعَلُ هم الجن

cons د

0 — محكمة التاريخ:

حيث يخلد التاريخ حياة الطيبين بأحرف من نور» بينما يلقي بالشريرين في زوايا SLAY أو يصب عليهم اللعنة وسوء العذاب .

يقول الشاعر (محمد مجذوب) حين وقف على قبر معاوية في الشام :

أين القصور أبا يزيد ولهوها والصافنات وزهوهاوالسؤدد أين الدهاء نحرت عزته على أعتاب دنياً سحرهالاينفد هذا ضريحك لو بصرت ببؤسه الأسال مدمعك المصيرالاسود كتل من الترب المهين be سكرالذباب بهافراحيعربد ومشئ بها ركب البلئ فجدارها عانٍيكادمنالضراعةيسجد Lil يزيد وتلك حكمة خالق مذاأقول وباب سمعكموصد قم وأرمق النجف الأغر بنظرة ajith pest bis, تلك العظامأعز ربك شأنها فتكادلولا خوفربك تعبد أبداً تياركهاالوفوديحثها منكل صوب شوقهاالمتوقد نازعتهاالدنياففزت بوردها ثمانطوى كالحلمذاكالمورد ومن الغريب: أن طغاة الأمويين والعباسيين حكموا البلاد الإسلامية مئات السنين» ولكن لم يبق GY واحد منهم قبر olin بل لم يعرف للكثير منهم قبر. . بينما نجد أن آل BOI تحولت مقابرهم إلى مزارات يتوافد عليها الملايين من كل حدب وصوبء. حتئ تلك الطفلة الصغيرة اارقية» التي قضت نحبها وهي غريبة في خربة من خربات الشام بُني عَلَى مدفنها ضريح كبير» ويزورها عشرات الألوف في كل عامء بينما Aap - ذلك الطاغية المتجبر لا يعرف له قبر في عاصمة ملكه العريض!

OGM gE SO 3s COG a 2555 SH CD . . أجل

5" محكمة القيامة:

وهذه المحكمة هي أهم المحاكم. . إذ قد يطوّع المجرم ضميره بطول الإجرام أو يفلت من محاكم الدنياء أو لا ينال جزاءه الكامل» أو يقوم بتزوير التاريخ» أما في الآخرة: Ed Jee 5p ما SU RELS ومن هنا يقول الله سبحانه : - 3 7d 44 « سس Sver % a4 (i إلاما سق (©) لا ست سوف يرك AD 60 >09 al مره Aw \V سورة الرعدء الآية: )١( NV (؟) سورة آل عمرانء الآية:

EV "9 الآيات: canal سورة (1)

شيف

ومن هنا اطلقت كلمة «يوم الدين» علئ يوم القيامة. . لأن الجزاء بشكله الكامل سوف يكون في ذلك اليوم.

القانون وحده لا يكفي.

وهنا ينبغي أن نؤكد أن القانون وما يستتبعه من ملاحقة قضائية وسجن وعقوبة و. . - بدون الإيمان بالله واليوم الآخر لا يكفي. . وسيظل حبرا على ورق» oly ينزل إلى ميدان التنفيذ إلا بمقدار ما يرافقه من قوة وبمجرد أن تنفصل co القوة فإنه سوف ينهار فوراً ويسحق تحت الأقدام .

Ls, ما لا تستطيع القوة ذاتها أن تضمن تنفيذ القانون.

والتقرير التالي يكشف لنا وجوانب من هذه الحقيقة :

«أرادت الولايات المتحدة الأمريكية في عام (1910م) أن تخلّص شعبها من مضار الخمر» فرتبت عقوبات صارمة على كل من يشتريها أو يصنعها أو يستوردهاء وقد مهدت لهذا القانون بحملة دعائية واسعة عن طريق السينماءات والمسارح والراديوات والتلفزيونات والكتب والجرائد والمجلات وغيرها من النشرات اليومية. . وكانت هذه الدعايات مزودة بالتقارير العلمية والطبية التي تشير إلى مدئ ما للخمور من تأثير على صحة الإنسان وعقله وضميره» وقد صرفت على هذه الدعايات VO مليون دولار.

«وبسبب بعض المعاكسات التي تلقاها قانون تحريم الخمورء ولأن البتعض لم يمتنع عن تعاطي أو المتاجرة بالخمور بعد صدور هذا القرار فقد قتل WL شخصء وحبس نصف مليون إنسان» كما صودرت أربعمائة مليون جنيه استرليني» وكان مجموع ما غرم به البعض الآخر يربو على مليون ونصف مليون جنيه .

يضف

اغير أن ذلك لم يبن له adi

هذه هي النتيجة الطبيعية لإفتقاد pare الإيمان dl واليوم الآخر.

فاستعمال العنف وتحكيم السيف وزرع البوليس على مفاصل الطرق لا تجدي نفعا ما لم يوجد «رقيب داخلي» يقبع في ضمير الإنسان ويوجهه نحو الخير والفضيلة .

وهذا الرقيب هو عبارة عن «الإيمان» ذلك أن الفرد المؤمن الذي يدرك أن الله سبحانه وتعالى يراقبه في كل وقت وكل زمان ويعتقد أنه هو المهيمن على كل شيء وأنه Aa حَإنَة لأََينِ GS AB BBs ae, وه ويعتقد بأنه سيأتي هناك يوم يجازئ فيه على كل شيء. . #فمن Saas مِتْقَالَ 9 FS يَرَهه (]) وَمَن EE IS دَرَوْ FS ره" . هنا الفرد لا يتعدى حدود الله. ولا يتجاوز على حقوق الآخرين.

وأيضاً. . الإيمان بالمبدأ والمعاد يربط القلب بالقدرة التي تحكم هذا الكون بدنياه وآخرته وبهذا الإرتباط وبمعرفة مدى عظمة الله سبحانه تصغر أمام المؤمن كل مغريات الحياة ويحس بالقدرة على الإرتفاع فوقها.. ولذلك فهو لا يجعل إيمانه GY Lad شيء مهما كان مغرياً وفاتناً - ولا pa أي مساومة تهدف أن يتنازل عن Bole وهذا ما يؤكده الإمام علي BE حين يقول وهو يصف المؤمنين :

«عظم الخالق في أنفسهم فصغر ما دونه في أعينهم».

ريعكس المؤمنون هذا الإحساس العظيم في شعارهم الخالد الذي يرددونه دائما :

(الله أكبر) .

. شيء ينهار أمام عظمة الله ويغدو شيئاً صغيراً أمامه JS ويمكن أن نلمس هذه الحقيقة في الأمة الإسلامية التي بناها الرسول ig ee VI . فلم تكن الآيات القرآنية تهبط حتى تفتح طريقها للتنفيذ. . فآية تحريم الخمر مثلاً لم تنزل إلا وقد جرت سكك المدينة Ly gee مهراقة .

ولكن الذي لا يؤمن بالله واليوم الآخر قد لا يتردد في ارتكاب أكبر جريمة من أجل مغنم مادي بسيط لأنه لا يعتقد أن وراءه حياة أخرى يحاسب فيها على كل ما عمل» وهو يتصور أن اللذات إنما تتحقق في هذه الدنيا أما بعد ذلك فلن يوجد إلا الموت والفناء. . ومن أجل ذلك فهو يحاول أن يستمتع بأكبر قدر من اللذة في هذه الحياة حتى لو جاء ذلك على حساب Cpe VI نماذج عملية وإذا أردنا أن نستقصي النماذج العملية لتأثير الإيمان ب«يوم الدين»

فسوف يطول الحديث . . لكننا نكتفي بالإشارة إلى بعض النماذج . .

١ - روي أن النبي َيه أتى إلى المسجد في شدة مرضه وقال فيما قال: «إن ربي Se وجل حكم وأقسم أن لا يجوزه ظلم ظالم فناشدتكم الله أي رجل منكم كانت له قبل محمد مظلمة إلا قام فليقتتص» والقصاص في دار الدنيا أحب إليّ من القصاص في دار الآخرة على رؤوس الملائكة

طرف

فقام إليه رجل من أقصى القوم يقال له سوادة بن قيس فقال له: فداك أبي وأمي يا رسول الله إنك لما أقبلت من الطائف استقبلتك وأنت على ناقتك العضباء وبيدك القضيب الممشوق فرفعت القضيب وأنت تريد الراحلة فأصاب بطني» فلا أدري عمداً أو خطأ.

فقال Bg : معاذ الله أن أكوت تعمدت.

ثم قال: يا بلال قم إلى منزل فاطمة فآتيني بالقضيب الممشوق .

فخرج بلال وهو ينادي في سكك المدينة: معاشر الناس من ذا الذي يعطي القصاص من نفسه قبل يوم القيامة؟

: أن قال) J)

ثم ناولت You CLG) القضيب فخرج حتى ناوله رسول

الله ينه فقال رسول الله 5 : أين الشيخ؟

فقال الشيخ : ها أنا ذايا رسول الله بأبي col وأمي BIG.

تعالى فاقتص حتى ترضىئ .

قال الشيخ : فاكشف لي عن بطنك .

فقال الشيخ : بأبي أنت وأمي يا رسول الله أتأذن لي أن أضع فمي عليل بطنك؟ فأذن $e فقال: أعوذ بموضع القصاص من بطن رسول الله من النار يوم القيامة .

فقال رسول الله: يا سوادة بن قيس أتعفو أم تقتص؟

قال: بل أعفو يا رسول الله.

اللي

Sai رسول الله : اللهم اعف عن سوادة بن قيس كما عفئ عن نبيك

. محمد(

" - وفي رواية يرويها الشيخ المفيد tls عن إبراهيم بن علي عن أبيه قال: حججت مع علي بن الحسين BR فالتائت الناقة عليه في مسيرها (أي أبطأت) فأشار إليها بالقضيب ثم قال:

(آه لولا القصاص) ورد يده عنها”" .

JY أن By لبث في منزل الملك وزليخا سبع سنين وهو مطرق إلى الأرض لا يرفع طرفه إليها مخافة من ربه. .

فقالت له يوم : ما أحسن عينيك؟

قال: هما أول LIL على خدي في قبري .

قالت: ما أطيب ريحك؟

قال: لو شممت رائحتي بعد ثلاث من موتي لهربت مني .

قالت: لم لا تقترب؟

قال: أرجو بذلك القرب من ربي.

قالت: فرشي الحرير فقم واقض حاجتي .

قال: أخشئ أن يذهب من الجنة نصيبي .

قالت: أسلمك إلى المعذبين.

قال : يكفيني Oa)

(1) روضة الواعظين Ak yo اط الأعلمي “Sgn

؛ - نقل الفاضل النراقي في معراج السعادة أنه كان في البصرة إمرأة يقال لها (شعوانة) لا يخلو منها مجلس من مجالس الفسق والفجور.

وفي يوم من الأيام مرت مع جمع من إمائها في زقاق من أزقة البصرة فوصلت إلى بيت يعلو منه الصراخ والضجيج. فقالت: سبحان الله ما أعجب هذا الصراخ والغوغاء.

وأرسلت واحدة من امائها لتعرف حقيقة الحال» فذهبت تلك الأمة ولم ترجع .

فأرسلت الثانية بعدها فذهبت ولم ترجع أيضا .

فأرسلت الثالثة وأوصتها أن تعود بسرعة فلما ذهبت وعادت قالت:

سيدتي ليس هذا مجلساً للبكاء على ميت» بل هو pile للعاصين ذوي الصحائف السود.

فلما ذهبت رأت واعظاً be, مجموعة من الناس التفوا حوله يخوفهم من عذاب الله وهم مشغولون بالبكاء والأنين» وحين دخلت شعوانة كان الواعظ مشغولاً بتفسير قوله تعالى [في صفة جهنم]: Ue رَأَنْهُم KE of Ld tere se 2248 Ser FY ce tA, 2 6 SAG Oe ري مَقَرَينَ دعوأ هتالت ELS OG وإذا ألقوأ ينها GY tas eS Did os 4B كيرا F315, 5 VS IY ))2( تبونا فلما سمعت شعوانة هذه الآيات أثرت فيهاء وقالت: يا شيخ أنا واحدة من ذوي الوجوه السود أي المذنبين -إذا تبت هل يتوب الله علىّ؟ .

فال الواعظ: Gen إذا تبت يتوب الله cele حتى إذا كانت ذنوبك مثل ذنوب شعوانة .

فقالت: يا شيخ أنا شعوانة» لا أعود إلى ذنب بعد اليوم .

فقال الواعظ: الله أرحم الراحمين» إذا تبت تاب الله عليك فتابت تي شعوانة وأعتقت عبيدها واماءهاء واشتغلت بالعبادة وقضاء ما فات

- السيد الوالد حفظه الله _: إنه جاء إلى والدي رحمه الله Jao رجل وأراد أن يسلمه مبلغاً من الحقوق وأظن المبلغ سبعة عشر ألف دينار وكان هذا المبلغ يعادل ما يقارب من أربعين شهرا من الرواتب التي كانت ذلك لإشكال رآه في أخذ ais UIs) يدفعها للطلبة والفقراء آنذاك فلم يقبل . أب وامتنع ais UI Sl صاحب المال على أن يقبله Fol وكلما «abel ولما ذهب الرجل قلت للوالد: إن هذه حقوق شرعية وإنك إذا تسلمتها تعطيها للطلاب والفقراء والمؤسسات والمشاريع الخيرية فما هو المانع من أخذها؟

ais pas إلىّ وقال: يجب علينا نحن أن نفكر في آخرتنا لا أن يغرّنا المال الذي نراه OLAS حكي: أن Sey اختلئ بامرأة لا تحل له فلما قعد منها مقعد الرجل من زوجته وهم بالفاحشة تذكر الآخرة» فقام وهو يقول: إن من باع جنة عرضها السماوات والأرض لفتر في فتر لقليل علم بالمساحة .

ثم انصرف .

أنواع من الملكية

بقي أن نشير إل أن الملكية تتنوع إلى نوعين :

١-الملكية الإعتبارية. . مثل: ملكيتك لدارك التي تسكن فيهاء وأموالك المودعة في البنك باسمك وعقاراتك المتنائرة هنا وهناك.

(1) الننوب الكبيرة - EVV ye Ve اط الدار الإسلامية = بيروت.

فلا توجد هنالك أية علقة حقيقية بينك وبين ما تملكه. . إذ ليس ما تملكه eth LS وليس وجوهه تبعاً لوجودك». بل هو مستقل في وجوده عنك. قائم بغيرك.. وإنما «الإعتبار» هو الذي منحك هذا العنوان عنوان «الملكية» وهو بذاته يستطيع أن يسلبك هذا العنوان.

فحدوث العنوان الإعتباري منوط بالإعتبار. . وبقاؤه منوط clin ذلك الإعتبار. . ومتى ما سبب المعتبر اعتباره زال العنوان الإعتباري .

وقد يختلف الإعتبار بحسب اختلاف المعتبرين. . فقد يجعل قانون ما عنوان «الملكية» لتركة الميّت eg بأقربائه» ley يجعل قانون آخر ذلك مرتبطا بالدولة الحاكمة .

LY الملكية الحقيقية.. وتتحقق هذه الملكية حينما تكون هناك علقة تكوينية خاصّة بين الشيء وصاحبه.. بعيداً عن اعتبار المعتبر وجعل الجاعل.. بحيث يكون وجوهه قائماً بوجود صاحبه وبقاؤه منوطا ببقاء earls فهذه الملكية حاصلة سواء كان هنالك معتبر Nol والملكية الحقيقية على قسمين :

أ-الملكية الحقيقية الغيرية.. ويتحقق ذلك حينما تكون الملكية حاصلة بسبب إعطاء الغير. .

ويمكن أن نمثل لذلك بملكيتنا لقوانا ولصورنا الذهنية. . فأنت تملك سمعك وبصرك والصور التي ترتسم على لوحة ذهنك . . ولا تزول هذه الملكية بقرار اعتباري يصدره شخص ما . . ولكن من أعطاك هذه الملكية؟

إن هذه الملكية ليست «واجبة الوجود» فهي إذن «ممكنة الوجود). .

وكل «ممكن» بحاجة إلى «علة» ولا بد أن تنتهي العلل إلى «واجب الوجود» وهو الله سبحانه وتعالئ.

sys تعالئ : هوه لحك جا لون هك لا م كين

وَجَمَلَ PANG Liat SS ¢ ولد 0

ب الملكية الحقيقية الذاتية. . ويتحقق ذلك حينما تكون الملكية مستمدة من الذات. . كملكية الله سبحانه لنا ولهذا الكون فإنها ملكية حقيقية ذاتية. . نابعة من إفاضته الوجود على الكون وقيوميته المستمرة على كل شئونه .

وهذه الملكية وإن كانت ثابتة لله سبحانه في هذه الدنيا. . إلا أن ظهورها التام سيكون في «يوم الدين» إذ :

أولاً: تلغئ في ذلك اليوم جميع الملكيات الإعتبارية فلا حاكم ولا محكوم ولا سيد ولا مُسود ولا مالك ولا مملوك..

ثانياً: وتلغل أيضاً مجموعة من الملكيات الحقيقية الممنوحة للإنسان فى هذه الدنيا.. فيفقد الإنسان سيطرته على يديه ورجله ولسانه.. ولا يستطيع أن يتحكم فيها كما كان يتحكم فيها في هذه الدنيا.

يقول القرآن الكريم

gash VY SEIZES Tot >

يما AE دِيم وَكَدْهَدُ KES gal 2 Gl ويقول: