سورة الحمد: فضل السورة والبسملة

هذا النص مستخرج آلياً من نسخة مصورة، ويحتاج إلى مراجعة عند النشر النهائي.

نضل السورة

ايا جابر ألا أعلمك أفضل سورة أنزلها الله في كتابه؟

فقال له ple : : - «بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله علمنيها .

فعلمه «الحمد؟ أم VOLS

١ - عن أمير المؤمنين نظ قال سمعت رسول الله عَنةِ يقول: (إن الله عز وجل قال لي يا محمد BEN La سبَعا مِنَ sill Sia GET فافرد الإمتنان عليّ بفاتحة الكتاب وجعلها بازاء OLD لعظيم. وإن فاتحة الكتاب أشرف ما فى كنوز cS ll وإن الله Se وجل Fas محمداً وشرفه بها ولم يشرك معه فيها أحداً من أنبيائه ما خلا سليمان فإنه أعطاه منها pas AL a} الرحِيِمٍ # ألا تراه يحكي عن بلقيس حين قالت: SE» 8B Aes A Ba 85 23 م الله التَحَمن ليحو 4B إلا 5 فمن قرأها معتقداً لموالاة محمد وآله الطيبين» منقاداً لأمرها Leyes بظاهرها وباطنها أعطاه الله عزَّ وجل JS حرف منها حسنة كل واحدة منها أفضل له من الدنيا بما فيها من أصناف أموالها وخيراتها. ومن استمع إلى قارىء يقرؤها كان له قد ثلث ما للقارىء؛ فليستكثر أحدكم من هذا الخير المعرّض لكم فإنه dane لا يذهبن أوانه فتبقئ في قلوبكم الحسرة”"'.

“" - عن أمير المؤمنين RE قال: قال رسول الله Be : قال الله عد وجل : os فاتحة PENI بيني وبين (CAE فنصفها لي ونصفها لعبديء. ولعبدي ما سأل.إذا قالالعبد: By لمن ريم ». قال الله Se وجل : بدأ عبدي bowl وحق ole أن أتمم له coy gel وأبارك له فى أحواله.

فإذا قال ASTD ينه ربت SQA قال الله جل

جلاله: حمدني عبدي» وعلم أن النعم التي له من عندي, وأنا البلايا التي دفعت عنه فبتطولي» أشهدكم أني أضيف له إلى نعم الدنيا نعم GST وأدفع عنه بلاايا الآخرة كما دفعت عنه بلايا الدنيا .

فإذا قال «#الرحمن الرحيم )4 قال الله je وجل شهد لي بأني الرحمن الرحيم». أشهدكم لأوفرن من رحمتي calm ولأجزلن من عطائي فإذا قال MD بوم all )4 قال الله جل جلاله: أشهدكم كما اعترف عبدي أني مالك يوم الدين لأسهلن يوم الحساب EBs ule حسناته. ولأتجاوزن عن سيئاته.

أشهدكم لأثيبنه على عبادته Lig يغبطه كل من خالفه فى عبادته لى.

فإذا قال: KE 3 SGD قال الله jo وجل: بي استعان, وإليّ best! أشهدكم لأعيننه عل أمره. ولأغيثنه فى شدائده. وَلآحْذْنٌ بيده يوم نوائبه.

فإذا قال: #أهينا AQ Ai Lea إلى آخر السورة قال

الله Se وجلّ: هذا لعبدي»؛ ولعبدي ما SLY فقد استجبت لعبدي» وأعطيته ما cal وامنته عما منه وجل"''.

VYV YY Ge AN البحارء (1)

\Vv¥

الريك

Bap - لمن لم 40

المفردات:

و ha أي نتبدأ بهذا الإسم المبارك.

آليمئن#: ذو الرحمة الشاملة.

ليسم »*: ذو الرحمة الدائمة.

المدخل:

هذه الآية الكريمة هي شعار OL aI حيث تبتدأ سور القرآن كلها بهذه الآية باستثناء سورة التوبة» حيث إنها بدأت بإعلان الحرب على الكفار فلا يناسب ذلك افتتاحها بالرحمة.

وحيث إن القران الكريم يحتوي على Rpg VED وحيث إن البسملة تكررت في سورة النمل مرتين» مرة في مفتتحهاء ومرة في قوله تعالئ حكاية عن بلقيس ملكة سبأ حين ألقى إليها OLS كريم ALY مل ونه بس لله لي 4Q 5S لذا فالبسملة تكررت في القرآن الكريم )١١5( مرّة بعدد سوره تماما .

\Vé

ولعل هذه التطابق يرمز إلى أن النظام التشريعي الذي احتوى عليه ol al الكريم يبدأ من (ail) وتلفه الرحمة من أوله إلى آخره LS) أن النظام التكويني الذي يستوعب الكون كله كذلك).

كما أن هذه الآية الكريمة هي شعار المسلم في كل عمل يقوم به حيث ورد في الحديث الشريف «كل أمر ذي بال لم يذكر فيه بسم الله فهو

وفي حديث آخر عن الإمام الباقر BE «سرقوا أكرم آية في كتاب الله gon ala لرَحيم 409 وينبغي الإتيان به عند كل أمر عظيم أو صغير ليبارك فيه)”" .

لماذا البدء بالبسملة؟

من الضروري أن يكون هنالك تطابق تام بيه (الواقع الشعوري) و(الحقيقة الخارجية). لكي تكون مسيرة الفرد سليمة في الحياة.

أما إذا حدث الإنفصام بين الواقع الشعوري والحقيقة الخارجية فإن ذلك يؤدي إلى اختلال المسيرة وارتباك الأمور.

ويتضح ذلك إذا لاحظنا الحقيقتين التاليتين :

الحقيقة الأولئ: أن المحرّك للإنسان هو الشيء ب(وجوده العلمي) لا ب(وجوده العيني)..

فلكل شيء وجودان حقيقيان: (عيني) يتمثل في الوجود الخارجي YEN Ge البحار ج89: )١( Vb VN Ge Ve الميزان (1) للشيء كوجود الشمس الخارجية في AS السماء و(علمي) يتمثل في الوجود الذهبي للشيء كوجود الشمس في لوحة ذهنك حينما تتصورهاء هذا مضافاً إلى وجودين آخرين اعتباريين هما (الوجودا للفظى) والذي يحرك DOLLY! هو الوجود العلمي للشيء لا الوجود العينى.

فإذا تصور الإنسان وجود خطر داهم يهدد o> كحيوان مفترس يحاول أن يلتهمه فإنه سوف يفر بنفسه. Oly لم يكن هذا التصور يملك أي رصيد من الواقع .

Sls : إذا كان Whe خطر حقيقي يهدد حياته لكنه لم يشعر بذلك الخطر فإنه سوف يظل في مكانه» دون أن يفكر في النجاة بنفسه .

فالمحرك للإنسان بل لكل كائن واع هو الشيء بوجوده العلمي لا بوجوده العينى - حسبما تبيّن ببرهان الدوران والترديد الذي Se آنفاً -.

الحقيقة الثانية: إن للحقائق الخارجية آثاراً وضعية, لا تناط بالعلم Le بل تعرتب عليها قهراً.

فالنظام التكويني نظام صارمء لا يتحما أية معارضة» فكل خروج على هذا النظام يستتبع عواقب وخيمة دون فرق بين أن يكون الخارج عن إن الجهل بالقانون أو بالآثار المترتبة قد يشفع لصاحبه في ارتفاع المؤاخذة القانونية» لكنه لن يكون شفيعاً له في ارتفاع UY التكوينية .

لحل

pa تحدى قانون الجاذبية وحاول أن يطير إلى السماء من سطح عمارة شاهقة فسوف تطرحه الجاذبية أرضاً وتتركه جثة مُهشّمة دون حراك» وإن تصور أنه يستطيع أن يقلد الطيور في طيرانهاء وهكذا في su الأمثلة. . .

وعلى ضوء هاتين الحقيقتين نستطيع أن نعرف أن أي إنفصام بين الواقع الشعوري والحقيقة الخارجية سوف يجر الفرد إلى الجري العملي وفق تصوراته الذهنية المناقضة للواقع وعندئذٍ يطاله عقاب التمرد على النظام الكوني دون هوادة. .

age إلى الآيه:

وانطلاقاً مما تقدم نقول :

إن (الله) سبحانه وتعالى في الواقع الخارجي مبدأ لكل شيء. .

ومصدر لكل شيء. . . فهو الأول والآخر والظاهر والباطن. . . فكل (الذوات) تستمد كينونتها من كينونته» وكل (الصفات) تستمد وجودها من وججتوده..

لأن كل (الذوات) وكل (الصفات) أمور ممكنة الوجود_أن لا تستمد الوجود من ذاتها فأنت لم تكن ثم كنت» وعلمك لم يكن ثم كان ولا يستطيع أحد أن يدعي أن وجوده مستمدٌ من ذاته إذ أن (فاقد الشيء لا يعطيه)» فلا بد أن ينتهي وجودك الإمكاني إلى وجود Cols بالذات - وهوالله سبحانه وتعالى ولا بد أن ينتهي علمك الإمكاني إلى علم واجب بالذات وهو علم الله سبحانه وتعالى -.

وحسب التعبير الفلسفي: فإن كل ما بالغير لا بد أن ينتهي إلى ما ‘VV بالذات. . فدسومة كل شيء من الدهن أما دسومة الدهن فمن ذاته. .

ونورية كل شيء من الضوء أما نورية الضوء فمن ذاته. .

أن يكون قبل كل شيء في الواقع الشعوري لكي تتطابق الواقعيتان. . ولا يحدث أي انفصام بينهما. . فقيل كل شيء لا بد أن نرى الله سبحانه. .

ونستشعر بوجوده وقدرته وهيمنته . .

ولذا ورد فى الحديث الشريف: «ما رأيت شيئاً إلا ورأيت الله قبله وبعذه ومعه). .

والالتفات إلى هذه الحقيقة ذو آثار جَمّة في فكر الإمام وسلوكه. . إذ سوف يتجه الإنسان بكله إلى ربه. . ويتوكل عليه. . ويستمد كل شيء منه. . ولا يعود يتخذ LL I من دون الله سبحانه بتوهم أنها تنفعه أو تضره. . إذ كل شيء في هذا الوجود مرهون بمشيئته سبحانه وتعالى .

أزمةالأمورط راد يله والكلم تمدة من ملده

تعالى تأويل الرؤيا فكان يعبر لأهل السجن فلما سأله الفتيان الرؤيا وعبّر لهما وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك» ولم يفزع في تلك الحال إلى الله فأوحى الله إليه :

قال يوسف: أنت يا رب .

قال: فمن حببك إلى أبيك؟

قال فمن وجه إليك السيارة التي رأيتها؟

قال: فمن علمك الدعاء الذي دعوت به حتى جعلت لك من الجب فرجا؟

قال: فمن أنطق OLS الصبى يعذرك؟

قال: فمن ألهمك تأويل الرؤيا؟

فقال سبحانه له: فكيف استعنت بغيري ولم تستعن بي وأمّلت عبد من عبيدي ليذكرك إلى مخلوق من خلقي وفي قبضتي ولم تفزع إلي؟ ألبث في السجن بضع سنين [عقوبة على تركه الأولئ]”'' .

وعن الصادق BB : أنها كانت سبع سنين”" .

وقد روي أيضاً أن جبرائيل ee أت يوسف MB فضرب برجله حتى bts له عن الأرض السابعة .

فقال له: يا يوسف انظر ماذا ترى؟

. أرى حجراً صغيراً : Slas

ففلق الحجر فقال: ماذا ترى؟

قال : دودة صغيرة .

قال: فمن رازقها؟

قال: الله .

قال: فإن ربك يقول: لم أنس هذه الدودة فى ذلك الحجر فى قعر الأرض all أظننت أني أنساك حتى تقول للفتى : #أدْحرّنٍ عند $45 لتلبثن في السجن بمقالتك هذه بضع سنين.

فبكى يوسف عند ذلك. . فتأذى به أهل السجن فصالحهم على أن طبعاً: هذا لا يعني عدم التوسل بالأسباب الطبيعية بل يعني أن يعرف الإنسان أن وراء كل الأسباب (سبب الأسباب) وهو الله سبحانه وتعالى. .

وعلى كل: فتكرار (البسملة) أمام كل سورة. . وقبل كل عمل. .

ألفات إلى هذه الحقيقة.. ف(بسم (ail يعني أننا نبدأ عملنا بهذا الإسم المبارك. . وتكرار ذلك قبل كل شيء يركز في الذهن هذه الحقيقة. .

حقيقة بدء كل شيء بالل . . في الواقع الخارجي. . فينبغي الالتفات إلى هذه المبدئية في الواقع الشعوري. . وإعلان هذا الالتفات في التلفظ بكلمة (بسم الله) أمام كل عمل في الحياة. .

.7١5 "١7ص النور المبين للجزائري )١(

معنى الرحمة الالهيك:

«الرحمة» انفعال خاص يعرض على القلب عند مشاهدة النقص أو الحاجة» فيندفع الإنسان إلى رفع ذلك. .

فعندما يشاهد الإنسان يتيماً يرتجف من co Sl أو فقيراً أضناه og gol أو مظلوماً يتلوئ تحت سياط الظالمين تعرضه حالة BES فيندفع لتغيير هذا الواقع. . وهذه هي الرحمة.

ولكن الله سبحانه ليس Your للحوادث كما ثبت في علم الكلام - فإذا أطلقت هذه الكلمة على الله سبحانه أريد بها العطاء والإفاضة لرفع الحاجة. .

ومن هنا قيل: «خذ الغايات واترك المبادىء؟ .

فالرحمة لها «مبدء» وهو الوصف الإنفعالى الخاص الذي يعرض على القلب و«منتهئئ» وهى العطاء والإفاضة» فإذا أطلق هذا الوصف على الله سبحانه أريد بها mare لا «مدؤه).

وهكذا بالنسبة إلى الصفات AIG SV هي من هذا القبيل.

وقد ورد في الحديث الشريف عن الإمام الصادق REE : «وأما الغضب فهو منا إذا غضبنا تغيرت طبايعناء وترتعد أحيانا مفاصلناء وحالت ألوانناء ثم نجيء من بعد ذلك بالعقوبات» فسمي غضباًء فهذا كلام الناس المعروف» والغضب شيئان أحدهما في القلب» وأما المعنى الذي هو في القلب فهو منفي عن الله جل جلاله» وكذلك رضاه وسخطه ورحمته على هذه Gaal VE Ge Ne نور الثقلين» )١( وفي نهج البلاغة أن أمير المؤمنين قال: «رحيم لا يوصف OS SY وعن الإمام الصادق ني أنه قال: «إن الرحمة وما يحدث لنا : منها شفقة»

ومنها caper وإن رحمة الله ثوابه لخلقه. وللرحمة من العباد شيئان:

أحدهما يحدث في القلب : الرأفة والرقة لما يرى بالمرحوم من الضرٌ والحاجة وضروب البلاء»؛ والآخر ما يحدث منا بعد الرأفة واللطف على المرحوم والمعرفة منا بما نزل به» وقد يقول القائل: انظر إلى رحمة فلان وإنما يريد الفعل الذي حدث عن الرقة التي في قلب فلان» وإنما يضاف إلى الله Je وجل من فعل ما حدث عنا من هذه colt VI وأما المعنى الذي لين ام 4Q يذهب بعض المفسرين إلى أن (الرحمن) هو ذو الرحمة ALLS فتعم المؤمنين والكافرين» والمحسنين والمسيئين» وكل موجود في هذه الحياة الدنيا. بينما (الرحيم) هو: ذو الرحمة الدائمة. وذلك ما يختص بالمؤمنين وحدهم.

ومن هنا قسموا الرحمة إلى «رحمة رحمانية» تعم الجميع وارحمة رحيمية» تختص بالمؤمنين فقط .

ويستدلون على ذلك :-

أولا: إن كلمة (رحمن) على وزن (فعلان) وهذه الصيغة تدل على الكثرة والمبالغة”".

Lan كلمة (رحيم) على وزن (فعيل) وهي صفة مشبهة فتدل على الات والدوام'"' .

ثانياً: ما G5) عن الإمام الصادق WEE حيث قال: «الرحمن بجميع calle الرحيم بالمؤمنين PRB وروي عنه أيضاً أنه قال: -

وقد فسر ذلك CUT NY Ob اسم مختص بالله سبحانه فلا يطلق على nF 00 لكنه يعبر عن صفة عامة وهي الرحمة الشاملة التي وسعت كل شيء.

عن صفة خاصة وهي الرحمة الثابتة الخاصة بالمؤمنين فقط.

وعن النبي ونه أن عيسى بن مريم BE قال: «الرحمن رحمن الدنياء والرحيم رحيم OBS ولعلّنا نجد فى بعض OLY! تلميحاً إلى هذه الحقيقة .

فقد قال سبحانه : لوكا بِالْمؤْمِنينَ GCS

وقال سبحانه Daan

وقال تعالى : Bp سكن في MT نسدد ا أو gt

وقال SN} : Jw عل المرش ا

الرحمة الخاصة والرحمة العامة:

وسواء تم هذا الفرق أو لم يتم من الناحيتين : اللغوية والااصطلاحية فالذي يهمنا أن الرحمة الإلهية عل نوعين:- النوع الأول: رحمة dale تشمل كل الموجودات بلا استثناء من الجماد فلولا هذه الرحمة لم يفض الوجود على هذه الماهيات (الحقائق) ولم تنتقل من ظلمات (العدم) إلى نور (الوجود) ولم يتعهدها الله سبحانه بالإمداد المستمر والعناية الدائمة.

وقد أشار القرآن الكريم إلى هذه الحقيقة حيث قال و«وَرَحْمَيٍ

Oh cs وَسِيِعَتَ هل

وقال Lal : «#رَبنًا 255 كل oc كحم .

ل م o7

من بعدوء nds أقلام والبحر pee AN a Sp : وقال

gaa 2 “8 S56 G atta Sher

ونجد فى الأحاديث الشريفة عينات تكشف عن جوانب من هذه . الرحمة.

«قال: قال رسول الله ينه : إن WER is Sa فقد روي عن الإمام Tenis 65 BGP إبراهيم نظ لما رفع في الماكوت وذلك قول ربي

Litto الله بصره S33 46) a5 il 55 $5 ENG SNS

فراى ‘oppo رفعه دون السماء حتى أبصر الأرض ومن عليها ظاهرين متستر رجلا وامرأة على فاحشة فدعا الله عليهما بالهلاك فهلكا!

ثم رأى آخرين فدعا عليهم SASL فهلكا!

ثم رأئ آخرين A بالدعاء عليهما بالهلاك فأوحئ الله إليه: يا إبراهيم اكفف دعوتك عن عبادي وامائي» فإني أنا الغفور الرحيم الجبار بشفاء الغيظ كسياستك فاكفف دعوتك عن cole فإنما أنت عبد نذيرء لآ شريك في المملكة ولا مهين Zhe ولا على goles وعبادي معي بين خلال ثلاث :

أما تابوا إليّ فتبت عليهم وغفرت ذنوبهم وسترت عيوبهم .

copy فأرفق بالآباء الكافرين Bolly بالأمهات الكافرات وارفع عنهم عذابي ليخرج أولئك المؤمنون من BB coq deel تزايلوا حق بهم عذابي وحاق بهم بلائي.

وإن لم يكن هذا ولا هذا فإن الذي أعددته لهم من عذابي أعظم مما تريدهم May ونقل أيضاً ما مضمونه أن ضيفاً جاء إلى إبراهيم RE فلما مرّت فسأله إبراهيم RE عن ذلك؟

فقال الرجل : إننى لا أؤمن Mol بوجود الله!

فلم Gon إبراهيم BR أن يؤاكل الرجل» فقام الرجل وخرج.

فأوحل الله إليه : يا إبراهيم» csi] لم أقطع رزفي ورحمتي عن هذا الرجل منذ أن candle ولم يمنعني كفره عن ذلك أفلم تستطع أن تضيفه فقام إبراهيم RE وذهب خلف الرجل» ليرجعه. فسأله الرجل عن السبب؟

فذكر له إبراهيم BEE ما أوحى به الله سبحانه إليه .

إبراهيم غلك لله رب العالمين. .

ومن هنا نقرأ فى الدعاء :

يا منيعطي من لم يسأله ومن لم يعرفه تحننا منه hac yy Ul, النوع الثاني: فهي الرحمة Ae EI وهي كما سبق تختص بالمؤمنين فقط .

مقومات الرحمة الخاصة:

لكي تتحقق ظاهرة ما لا بد من وجود مقومين:

١ تمامية فاعلية الفاعل.

إذ الفاعل (معطي الوجودء أو معطي الحركة) لو لم يكن تام الفاعلية فلا يستطيع أن يحقق المطلوب .

؟ als قابلية القابل.

فربما يكون الفاعل تام الفاعلية. . إلا أن القابل غير مؤهل لتلقي الفيض من (الفاعل) . .

استعداد البدوي .

ومن هنا قال الشاعر:

والنجم pais الأنْصارٌ رؤيته2 والذَّنْبُ للعينٍ لا للنجم في Pa اواك ee إذ لا عجز ولا بخر ولا شح في ساحة ورححمته . .

ولهذا فإن قدر الرحمة المفاضة يرتهن بقابلية القابل. . فلكما زدنا من القابلية في ذواتنا زادت الرحمة الإلهية المفاضة علينا .

- 3° . 404 1-47 £7 94.7% 4 اعم دم سلس

وقد قال سبحانه : Se Ga السَّمَِ ماه IG أودية GG ay وفي al أخرى: OL} رمك ail قَرِبٌُ قر الْمُحيسنينَ”".

ef #

وفي aI ثالثة : calhge أهَدوا زادهر هذى وءائلهم SE ©2724 وقال سبحانه: CY ارح oe الله وَعَتَصمُوأ بو BELG

ومن هنا نجد : أن رحمة الله لمحمد te ولآله عليهم أفضل الصلاة والسلام أكثر ممن عداهما .

قال 7 «المختص بالرحمة نبى الله ووصيه صلوات الله عليهما والهماء إن الله خلق tle رحمة تسعة وتسعون رحمة عنده مذخورة لمحمد وعلي وعترتهما MH ورحمة واحدة مبسوطة على سائر الموجودين»””'.

NV سورة الرعدء الآية: )١(

OV سورة الأعرافء الآية: (Y)

الخاصة» نذكر منها :

١ عن أمير المؤمنين WE قال: «بذكر الله تستنزل الرحمة)”''.

؟ وعنه لذ : «ببذل الرحمة تستنزل الرحمة»”'' .

. i> J

طاعته»”؟'. إلى غيرها من الأحاديث الكريمة.

لماذا هاتان الصفتان؟

لله سبحانه صفات كثيرة. . وقد ذكر فى cles الجوشن II? SN اسم وصفة من أسماء وصفات الله Gl وتعالى. . فلماذا تم في هذا الشعار القرآنى (البسملة) إختيار هاتين الصفتين بالذات؟

نْمّ إن (الرحمة) من (صفات الفعل)”" .

ولا شك أن (صفات الذات) أشرف من صفات الفعل .

فلماذا تم انتخاب صفة من صفات الفعل دون صفة من صفات الذات - كالعلم مثلاً -؟

ويمكن الإجابة على هذا السؤال:-

أولاً: إن الرحمة الإلهية ذات صلة مباشرة بحياة الإنسان بل بوجود الكون كله فلولا الرحمة لم يكن الإنسان موجوداً... ولا كانت كمالاته الوجودية متحققة؛ فلم يكن ple Whe ولا قدرة ولا نحوهما.

وارتهانالإنسان بكل وجوهه بالرحمة الإلهية لا يقتصر على «الحدوث» فقط. fo. يشمل «الحدوث) و«اليقاء» Lee فكل فكرة oom) تختلج في ذهنك . وكل نفس تتنفسه» وكل نبضة قلب و.. تتوقف على إمداد مباشر من الله سبحانه» ولو انقطع الفيض الإلهي لحظة لتوقف كل شيء ١ بل انتهئ كل شيء . .

وبعبارة أخرئ: ليست العلاقة بين الله سبحانه وبين مخلوقاته كالعلاقة بين البناء ce, حيث إن البيت الذي يشيّده البناء يتوقف عليه فى الإيجاد فقط. . أما فى البقاء فلا.. وقد يموت البناء ويتحول في رمسه إليل رفات بينما يظل البيت الذي شيّده قائماً على أركانه. . فالبئاء «علة محدثة» فقط وليس dled مبقية» lis) tai مع الغض عن تطرق احتمال كونه (معدًاً) فحسب).

بل العلاقة بينه سبحانه وبين مخلوقاته كالعلاقة بين المولد الكهربائى وبين الضوء. حيث أنه , بمجرد أن تنقطع علاقة المصباح بالمولد ينتهي الضوء .

أو كالعلاقة بين الإنسان و(صورة الذهنية» حيث إنك عندما تصرف النظر عن الصورة التي خلقتها في ذهنك فإنها تنعدم فوراًء ولا يبقئ منها عين ولا أثر. . فبقاؤها في ذهنك يتوقف علئ توجهك بشكل مستمر نحوها”' .

ونجد في القرآن الكريم إشارات إلى هذه الحقيقة .

يقول الله سبحانه : #الله SV إلا هو الع geal

ويقول تعان : PES EE LIBS BY

ويقول جل وعلا : #إمًا ين Oeil, Sake BV BG

وقد برهن على هذه الحقيقة في (علم الكلام) والفلسفة الإسلامية.

ثانيً: لولا الرحمة الإلهية لم تكن السماء تمن UNI phe بيبعث الرسل ولولاها لم يكن هذا القرآن..

ile WE أشي Ss LS yd إذْ بَعَتَ eS عَلَ ail منّ lp الكتب راليضمه”. IRS وركيم asst

US أن الرحمة الإلهية SH صلة مباشرة بكتاب الله التكوينى أي مباشرة بكتاب الله التدويني أي القرآن الكريم = فلم يكن أنزال القرآن الكريم وتشريع القوانين منبعثاً عن حاجة الله - سبحانه وتعالئ فهو الغني المطلق. لا تنفعه عبادة من code ولا تضره معصية من عصاه. وإنما هي الرحمة الإلهية وراء ذلك كله .

فكان من الحريّ أن تبدأ كل سورة فى هذا الكتاب بصفة «الرحمة».

ثالثاً: إنّسم الحكام غالباً - على Jo التاريخ بالقسوة والظلم والجبروت والطغيان.. فهكلا إنَّ ألإننَ GB BENG AD Gis ليس فقط في دائرة «المجتمع الكبير» أي الدولة بل حتئ في إطار «االمجتمع الصغير» أي العائلة ونحوها فكل شخص ملك أزمة الأمور في إطار ولو صغير يتعدى ويظلم ولا يراعي موازين العدل والإنصاف

والتركيز على صفة «الرحمة» فى هذا الشعار القرآنى الفات إلى أن الله سبحانه رغم كون كل شيء بيده ليس كسائر الملوك والحكام؛ بل وفى ذلك Lal ردّ على تلك التصورات البشرية الخاطئة التى تناولت طبيعة العلاقة بين الرب والمربوبين.

فالله سبحانه من منظار الإسلام : YD يطارد عباده مطاردة الخصوم والأعداء كآلهة الأولمب في نزواتها وثوراتها كما تصورها أساطير الإغريق» ولا يدبر لهم المكائد الإنتقامية كما تزعم الأساطير المزورة في «العهد القديم» cle GUIS في أسطورة برج بابل في اللأصحاح الحادي عشر من سفر التكوين: [حيث يقول]:

V سورة العلقء الآية: )١(

\4¥

«وكانت الأرض كلها لغة واحدة وكلاماً واحداًء وكان أنهم لما رحلوا من المشرق وجدوا بقعة في أرض شعار فأقاموا هناك وقال بعضهم لبعض : تعالوا نصنع لبناً وننضجه EB فكان لهم اللبن بدل الحجارة»

والخمر كان لهم بدل الطين» وقالوا تعالوا نبن لنا مدينة وبرجا رأسه إلى السماء ونقم لنا اسماً كي لا نتبدد علئ وجه الأرض كلها. فنزل الرب لينظر المدينة والبرج اللذين كان بنو آدم يبنونها .

وقال الرب:

هوذا هم شعب واحد لجميعهم لغة واحدة وهذا ما أخذوا يفعلونه والآن لا يكفون عما هموا به حتئ يصنعوه. هلم نهبط ونبلبل هناك لغتهم حتئ لا يفهم بعضهم لغة بعض! فبددهم الرب من هناك على وجه الأرض كلها وكفوا عن بناء المدينة» ولذلك سميت «بابل» لأن الرب هناك بلبل لغة الأرض كلهاء ومن هناك شتتهم الرب علئ كل وجهها»!”'' .

هل البسملة ay فرانية:

وهل تقرأ في الصلاة؟

اختلفت الآراء فى ONS

فذهب مالك والأوزاعي إلى أنها ليست من القرآن» ومنعا من قراءتها في الفرائض Liles نعم أجازا قراءتها في PUB .١١ط Vt Ge في ظلال القرآن )١( أما أبو حنيفة والثوري وأتباعهم فقرؤها في افتتاح (الحمد) ولكن أوجبوا إخفاتها .

والشافعي قرأها في الجهريات جهراً وفي الإخفاتيات Gls] وعدها آية من «الفاتحة» وهذا هو قول أحمد بن حنبل Last واختلف المنقول عن الشافعي في أنها آية من كل سورة أم أنها ليست بآية في غير «الفاتحة)(' , أما الشيعة الإمامية فقد اتفقوا تبعاً لأئمة الهدى aia — على أنها آية تامة في جميع سور القرآن الكريم (عدا سورة Gel yy والنصوص في ذلك من أئمة أهل BC متواترة» إما عن طريق العامة فهنالك روايات كثيرة تدل على ذلك :

١ عن ابن جريح عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى : «#ولِقد AEN سَبَعا KGET قال: فاتحة الكتاب بسم الله الرحمن

الرحيم «الحمد ينه ربب العدلويت OQ وقرأ السورة -.

قال ابن جريح : فقلت لأبي: لقد أخبرك سعيد عن ابن عباس أنه قال: بسم الله الرحمن الرحيم آية؟ قال: نعم" .

cole ما صمح عن ابن عباس أيضاً قال: إن النبي وه كان إذا - ١ ." جبرائيل فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم» علم أنها سورة' راجع التفسير الكبير - في تفسير البسملة. (1) راجع تفسير سورة الفاتحة من كتاب التفسير من المستدرك للحاكم ومن تلخيصه للذهبي (Y) Ve YOV ya وقد صرح الحاكم والذهبى بصحة إسناد الحديث.

<a al (1) الحاكم في كتاب الصلاة من مستدركه ص١””, NG Lt صح عن ابن عباس أيضاً قال: كان Zo 6ه لا يعلم ختم السورة حتئ تنزل بسم الله الرحمن الرحيه”'' .

Lt صح عنه أيضاً قال: كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتئ تنزل (بسم الله الرحمن الرحيم) فإذا نزلت (بسم الله الرحمن ن الرحيم) علموا أن السورة قد انقضت”" .

- ما صح عن أم سلمة قالت: كان النبئٌ عه يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) الحمد لله رب العالمين إلى آخرها يقطعها حرفا OG > وعن ol سلمة من طريق آخر قالت: إن رسول الله عن قرأ في الصلاة (بسم الله الرحمن الرحيم) وعدها آية oy UT} رَتَ Rnd آيتين GaN DANY ثلاث آيات.. الحديث”*'.

LT صح عن نعيم المجمر قال: كنت وراء أبي هريرة فقرأ (بسم لله الرحمن الرحيم) ثم قرأ بأم الكتاب حتئ بلغ AIG) قال:

آمين» فقال الناس: آمين. فلما سلم قال: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله se وعن أبي هريرة أيضاً قال: كان رسول الله عنقي يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن eae se ما صح عن أنس بن مالك قال: صل معاوية بالمدينة فجهر فيها بالقراءة فقرأ فيها يسم الله الرحمن ن الرحيم لام القرآن ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعدها حتل قضئ تلك القراءة.

فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين والأنصار من كل مكان:

يا معاوية أسرقت الصلاة أم نسيت؟

فلما صلئ بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن ن الرحيم للسورة التي بعد أم القرآن أخرج هذا الحديث الحاكم في المستدرك وصححه على شرط 4 -ما صح أيضاً عن أنس قال: سمعت رسول BBE يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيه”'' .

8 ما صح عن محمد بن السري العسقلاني قال :

صليت خلف المعتمر بن سليمان ما لا أحصي صلاة الصبح والمغرب فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها للسورة. وسمعت المعتمر يقول: ما آلوا أن اقتدي بصلاة أبي» وقال أبي : ما آلوا أن اقتدي بصلاة أنس بن مالك .

وقال أنس: ما آلوا أن Gast بصلاة رسول الله SY sg وعن قتادة قال: سثل أنس بن مالك كيف كانت قراءة رسول الله عن ؟

قال: كانت مدا ثم قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) يمد الرحمن ويمد

وعن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: صليت خلف النبي وخلف أبي بكر وخلف عمر وخلف عثمان وخلف علي فكلهم كانوا .ا اس . ثُ سق يجهرون بقراءة بسم الله الرحمن الرحيه”* .

٠ وقد ذكر الرازي أن البيهقي روى الجهر بالبسملة في سننه عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابن عمر وابن الزبير ثم قال الرازي:

بالتواتر ومن اقتدى في دينه بعلي بن أبي طالب فقد اهتدى» والدليل عليه قول رسول الله تنه «اللهم أدر Gol مع علي حيث ls وهنالك حجة أخرى على أن البسملة آية في كل سورة وهي : أن الصحابة BIS ومن بعدهم إلئ يومنا هذا أجمعوا إجماعاً عملياً علئ كتابة البسملة في بداية كل سورة عدا سورة براءة كما كتبوا سائر الآيات بلا ميزة مع أنهم مطبقون على أن لا يكتبوا شيئاً من غير القرآن إلا بميزة تميزه عنه حرصاً منهم على أن لا يختلط فيه شيء من غيره» Gy أن تجتمع الأمة على أمر كاجتماعها علل «GUS وهذا دليل على أن البسملة Af مستقلة في بداية كل سورة.

دليل آخر :

& . 8 ع (؟)ء 0 © & الى زفر4

يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم أقطع”" أو أبتر أو أجذم)”” .

فهل يمكن أن يكون القرآن وهو أفضل ما أوحاه الله إلى أنبياءه أقطع؟ وهل يمكن أن تكون الصلاة وهي خير العمل بتراء جذماء؟

أما المخالفون فقد احتجوا بحجج لا تصمد أمام النقد العلمي» وقد فندها شرف الدين (قدس سره) في Pa .٠١ ص6 NG التفسير الكبير )١(

ذكر السيوطي في «الدر المنثورا روايات تدل على أن البسملة أية من القرآن نذكر منها :

cele) بن الضريس عن ابن عباس قال: «بسم الله الرحمن (am II اية.

أخرج أبو عبيد وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس قال: أغفل الناس UI من كتاب الله لم تنزل على أحد سوى النبي َيه إلا أن يكون سليمان بن MEO glo : بسم الله الرحمن الرحيم .

أخرج الواحدي عن ابن عمر قال: نزلت بسم الله الرحمن الرحيم في كل سورة.

4 - أخرج البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر أنه كان يقرأ في الصلاة (بسم الله الرحمن الرحيم) فإذا ختم السورة قرأها ويقول: «ما كنت في المصحف إلا لتقرأ».

أخرج Gh عن علي بن زيد بن جدعان: أن العبادلة كانوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم يجهرون بها: عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير.

5 أخرج الثعلبي عن أبي هريرة قال: كنت مع النبي ويه في المسجد إذ دخل Jory يصلي فافتتح الصلاة وتعوذ ثم قال #الحمد لله KD ali 5 نسمع النبي يه فقال له : يا رجل قطعت على نفسك الصلاة أما علمت أن بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد فمن تركها فقد ترك aI ومن ترك آية فقد أفسد عليه صلاته .

وهنالك روايات أخرى ذكرها السيوطي نتركها خوف الإطالة فمن أحب فليراجع الكتاب المذكور”"' .

روايات 3 البسملة

عن الإمام الصادق WHE : «لا تدع yp أله hy Gell SAT OU ad كان بعده يديه كرسي فأمره بالجلوس عليه فجلس عليه فمال به حتئ سقط على ثم قال : ادن مني .

فوضع يده على موضحته؛ وقد كان يجد من ألمها ما لا صبر له cane ومسح يده عليها. . . فما هو أن fab ذلك حتى bel فصار كأنه لم ثم قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : يا عبد الله الحمد لله الذي جعل تمحيص ذنوب شيعتنا في الدنيا بمحنهم. لتسلم لهم طاعاتهم».

ويستحقوا عليها ثوابها .

فقال عبد الله بن Gly ou لا نجازئ بذنوبنا إلا في الدنيا؟

قالع : نعم» أما سمعت قول رسول الله 8 : «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر؛؟ إن الله يطهر شيعتنا من ذنوبهم في الدنيا Lay يبتليهم به من المحن» وبما يغفره لهم فإن الله تعالى يقول: pA TG MELT OS iit وَيَعْفُوا عن GE) WS حتى إذا أوردوا القيامة توفرت عليهم طاعاتهم وعباداتهم؛ وإن أعداء آل محمد يجازيهم عن طاعة تكون منهم في الدنيا وإن كان لا وزن لها لأنه لا إخلاص معها إذا وافوا القيامة حملت عليهم ذنوبهم. وبغضهم لمحمد (ally وخيار أصحابه فقذفوا في النار.

ولقد سمعت محمداً رسول الله ونه يقول: إنه كان فيما مضئ قبلكم OWA) أحدهما مطيع لله مؤمن. والآخر كافر به مجاهر بعداوة أوليائه وموالاة أعدائه. وكل واحد منهما ملك عظيم في قطر من الأرض»

فمرض الكافر واشتهى سمكة فى غير أوانها لأن ذلك الصنف من السمك وقالوا له: استخلف على ملكك من يقوم به» فلست بأخلد من أصحاب القبورء فإن شفاءك فى هذه السمك التى اشتهيتها ولا سبيل إليها .

فبعث الله ملكأ وأمره أن يزعج تلك السمكة إلى حيث يسهل أخذها فأخذت له تلك السمكة فأكلها وبرىء من مرضه وبقئ في ملكه سنين بعدها.

بعينه لا يفارق الشطوط التي يسهل أخذه منهاء مثل de الكافرء فاشتهئ تلك السمكة ووصفها له الأطباء وقالوا: طب نفساً فهذا أوانه» تؤخذ لك فتأكل منها وتبرأ .

فبعث الله سبحانه وتعالئ ذلك الملك وأمره أن يزعج جنس تلك السمكة عن الشطوط إلى اللجج WS يقدر عليهاء فلم يوجد حتى مات المؤمن من شهوته dass دوائه.

كادوا cosets لأن الله سبحانه GS على الكافر ما لا سبيل cad وعَسَّرَ على المؤمن ما كان السبيل إليه ge فأوحى الله تعالى إل ملائكة السماء وإلى نبي ذلك الزمان في الأرض .

إني أنا الله الكريم المتفضل القادرء لا يضرني ما أعطيء ولا ينقصني ما أمنع» ولا أظلم أحداً مثقال 6553 فأما الكافر فإنما سهلت له أخذ السمكة في غير أوانها ليكون جزاءا على حسنة كان عملهاء إذ كان حقاً على الا أبطل لأحدٍ ane حتى يرد القيامة ولا حسنة في صحيفته ويدخل النار بكفره: ومنعت العابد تلك السمكة بعينها لخطيئة كانت منه فأردت تصحيفها عنه بمنع تلك الشهوة وإعدام ذلك cel gS] وليأتيني ولا ذنب عليه فيدخل الجنة .

فقال عبد الله بن يحيئل: يا أمير المؤمنين قد افدتني وعلمتني» فإن Sa, I أن تعرفنى ذنبى الذي امتحنتٌ به فى هذا المجلس حتى لا أعود إلى مثله .

قالع : تركك حين جلست أن تقول «بسم الله الرحمن الرحيم»

فعجل ذلك لسهوك عما Ch إليه تمحيصاً Ly أصابكء LE علمت أن