الفصل الثاني: الفهم الشمولي للقرآن

هذا النص مستخرج آلياً من نسخة مصورة، ويحتاج إلى مراجعة عند النشر النهائي.

ola التهزيبيى eral

النظرة النصفية إلى الشيء أي شيء كان لا تعكس حقيقة ذلك الشيء ككل -. وذلك OY «النصف» سيظل نصفاًء ومن هنا. . فهو ليس مخولاً : أن يحكم على الكل .

بل: إن النظرة النصفية قد تجني أحياناً على الكل. . وتحول الأمر إلى ضده. . فاللوحة الزيتية الجميلة التي رسمتها يد فنان ماهر.. قد تتحول إلى منظر بشع عندما نغطي نصفها بالمنديل.

قاتلة. . تلقي بالذين يراجعونه. . بين أنياب الموت. ولذلك قيل (أحيانا :

يكون الجهل المطلق خيراً من الفهم الناقص)!

وعندما نجزىء كلمة Y) إله إلا الله) ونقتصر على المقطع الأول. .

فإن شعار الإيمان هذا يتحول إلى كلمة كفر!

الأحيان. .

ولقد أصاب «القران الكريم» ما أصحاب غيره.. من «الفهم النصفي» و«النظرات التجزيئية». . فتحول إلى أشلاء مبعثرة. . ومقاطع متفرقة.. لا يرتبط أحدها بالآخر.. بل ويتناقض بعضها مع البعض الآخر أحياناً -!

المبضع . . إلى أجزاء متفرطة؟! إلا يعني ذلك . . تعطيله عن العمل؟!

هذا هو بالضبط ما حدث ل«القرآن الكريم» حينما فرقناه شيعا . .

وفصلنا بين آياته!

ورغم أن الأئمة الطاهرين عليهم أفضل الصلاة والسلام أكدوا على ضرورة الفهم الشمولي للقرآن. . فقالوا :

«إن القرآن يفسر بعضه amy

وقالوا كذلك: «يشهد بعضه على بعض وينطق بعضه ببعض» .

رغم ذلك. . فإن البعض أخذوا يفهمون OLY بشكل مجزأ. .

بعيداً عن الآيات الأخرى. . بل في بعض الأحيان أخذوا يجزئون الآية الواحدة. . لكى يستنبطوا منها مفاهيم ما أنزل الله بها من سلطان.

وقد تجلى «الفهم التجزيئي» للقرآن. . في المظاهر التالية :

نصل الجملة ASM

عن السياتفت

للسياق: أثر كبير في الدلالة على مقصود المتكلم . . ونقصد ب«السياق»

إن الكلمة الواحدة والجملة الواحدة قد تحمل مدلولين متناقضين - تمامأ دون أن تختلف الكلمة فى بنائها الداخلى. . وإنما الذي تغير هو «السياق» والقرائن المحيطة . .

فقديقول الأب لأبنه (افعل الأمر الفلاني) وهو يقصد المعنى الظاهري لهذه AAS! . وقد يستخدم نفس الكلمة ويقصد بها التهديد. .

معنى مناقض تماماً هو (لا تفعل)!

lias هو - بالضبط - ما ينطبق على القرآن الكريم. . فقد يستخدم القرآن صيغة الأمر ويقصد بها مدلولها الظاهر. . عندما يقول: BID

°

وقد يقصد بها الإباحة عندما يقول: «وإدًا VGIBUEE AL عقيب ص مه 7.2 عٍِ الحظر في قوله: NS SARE Sp حرم 7" .

وقد يقصد التهديد عندما يقول: ORGS ot CLES

وقد يقصد التعجيز والتحدي عندما يقول: SGD سُورَةٌ ot IG عندما يقول على OL نبي الله mao ge مخاطباً قومه الكافرين: GB GI BCE GD وهكذا. . play جرا. .

لقد استخدمت هذه الآيات جميعاً في صيغة الأمر: (أقم فاصطادوا - فاعبدوا فأتوا فكيدوني). . فما الذي جعلها تعطي مدلولات مختلفة - بل ومتناقضة» أيضاً؟

إنه السياق القرآني» والقرائن الخارجية. .

ونحن نجد أن المسلمين الأولين ربّما كان يستطيعون أن يحددوا مدلول كلمة معينة» أو آية معينة في القرآن من خلال سياقها العام. .

ففي الحديث: أن أحد الصحابة قرأ على المنبر قوله تعالى Ge فيا

ثم أردف: كل هذا عرفنا فما الأب؟ ثم حرك Lae كانت في يده وقال: هذا لعمر الله هو التكلف. فما عليك أن لا تدري ما الأب؟

وأضاف موجهاً خطابه إلى الجماهير: اتبعوا ما بين لكم هداه من الكتاب فاعملوا cu وما لم تعرفوه فكلوه إلى Nay وقد نقل أن عليا نيه جاء بعد ذلك وقال:

أذ عسنى الفط Mig الأية ذاه ؛ لأن الله يقول: «#وفكهة وأ EB EA; Sue 6 فالفاكهة لكم. والأب SY وهكذا كشف الإمام علي BBE للناس معنى الأب من خلال السياق القرآني وفي حديث آخر:

أن عمر مر يوماً بشاب من فتيان الأنصار وهو ظمآنء polis فخلط له الفتى الماء بعسل وقدمه إليه فلم يشربه وقال: إن الله تعالى يقول: Sb ASTD فى SE و GER ج31 ل ot SUE اق ير aon Scie.

GE فقال عمر: كل الناس أفقه من 0

لقد تصور عمر أن هذه الآية تنهي المؤمنين عن تناول الطيبات. .

وتدعوهم لتأجيلها إلى الآخرة. . وتؤكد أن الذين يعجلون بالطيبات في هذه الحياة ليس له منها نصيب في الآخرة. .

وكان هذا التصور: Lal من تجزيئه A الكريمة

ولكن الفتى الأنصاري استطاع أن يفهم أن المراد (أنه يقال للكافرين حين عرضهم على النار لقد أنفذتم الطيبات التي [كنتم] تلتذون بها في حياتكم الدنيا [والمراد بالطيبات: المعاصي والذنوب ولذلك عبر القرآن ب«طيباتكم»] فلم يبق لكم شيء تلتذون بهم GETS ولم يكن الأنصاري ليستطيع أن يدرك هذا المعنى. . إلا من خلال ملاحظته لسياق هذه الآية.

هذا من جانب:

ومن جانب آخر. . استطاع بعض المسلمين أن يكتشفوا ترابط بعض الآيات. . من خلال ملاحظة السياق القرآني .

. لقد سمع أحد العرب رجلا يتلو آية هكذا :

55 it 53 VES CS TE A وَألسَاركَةٌ ane

اي أخطأت .

قال: وكيف؟

قال: إن المغفرة والرحمة لا تناسبان قطع يد السارق .

فتذكر الرجل الآية وقال: PGES FA Tile

فقال الأعرابي : نعمء بعزته أخذهاء وبحكمته abd

من كل ذلك : نستطيع أن نكتشف: أن «السياق القرآني» هو عامل مهم في فهم القرآن الكريم عندما يكون مؤشراً في صناعة الظهور اللفظي للكلمة أو الجملة؛ وأن المسلمينء الأولين استطاعوا أن يستفيدوا من هذا العامل في فهمء أو تفهيم الآية القرانية.

وجاءت أجيال أخذت تفصل بين الجملة القرآنية وبين السياق. .

لتستنتج من ذلك عن علم أو جهل - مفاهيم تتنافى مع أبسط مبادىء الدين!

هذه الأجيال أخذت تفسر القرآن على طريقة من يستدل على عدم وجوب الصلاة بقوله تعالى: Ya Gall Gd تَمَرَيُوا egos وقد ترتب على ذلك مضاعفات في مجالات مختلفة. . نذكر منها ما يلي :

١ مجال العمل والتحرك.

؟" مجال العقيدة والإيمان.

"' - مجال فهم (الكلمة) القرانية. .

ولكن: كيف؟! دعنا نعرف . .

قي المجال العَمَلي

يقول القرآن الكريم : SABE GY إل GR

هذه المقطوعة من الآية أصبحت شعاراً للمتقاعسين الذين يريدون التهرب من مسؤوليات العمل» والتضحية.

ولكن: Leo نلقي نظرة على سياق هذه الآية لكي نفهم ما هو المقصود؟!

١15ه سورة البقرة, الآية: CV)

يقول القرآن الكريم :

عم “خرعيرى ماي

eS ashy ن Gall Ogos a8 لله ob أنئهوا فلا عدوان إلا على yee batt ett edit att eat BS <tr هس Piece Bene econ Ga) Stull التّهر ad بِالشَمْرٍ Cdl AT جِصَاص 5 أغَتّدَى (ace Sle . 002 2 ost رفع ,0434 دور 1.42 و0 25 مر سام 72°F wr ig “4, في idly @ sail مع at Aik it oh Kee ما أعتّدَ yh, ae (\) EX - oA 2A vee 2 ae ote ea 4 2 5 0 4° 2 a 6B Soci 24 dt Gs SS إل RAL AE لَه ولا yc فقد جاءت هذه الآية في سياق آيات تحث المؤمنين على الجهاد فى سبيل الله . . ذلك لأن الجهاد كما يحتاج للرجال يحتاج للمال. . ورغم أن كل مسلم مجاهد كان يجهز نفسه بعدة SLM ومركب القتال» وزاد القتال. . إلا أن Les من فقراء المسلمين الراغبين في الجهاد لم يكونوا يجدون ما يزودون به أنفسهم., ولا ما يتجهزون به من عدة الحرب».

ومركب opt وكانوا يجيئون إلى النبي 6ه يطلبون منه أن يحملون إلى ميدان المعركة tal الذي لا يبلغ على الأقدام. فإذا لم يجد ما يحملهم عليه Chie NGS Cal ye Bs MEG IS} Light كما حكى عنهم القرآن الكريم.

ومن أجل هذا كثرت التوجيهات القرآنية إلى الإنفاق في سبيل الله .

الإنفاق لتجهيز الغزاة. وصاحبت الدعوة إلى الجهاد دعوة إلى الإنفاق في معظم المواقع .

وعقيب هذه الدعوة يؤكد القرآن على أن عدم الإنفاق في سبيل الله - يعني «إلقاء النفس في التهلكة» ذلك أن البخل يسبب : تضعضع الجبهة الداخلية للمؤمنين» وبالتالي : انتصار الأعداء عليهم وإبادتهم ماديا ومعنويا .

إذن. . فالسياق هنا يؤكد أن المراد من التهلكة هي (التهلكة التي ثانياً:

fe) المجال العقائدي:

يقول الله تعالى: MG AV LE AE DB

من خلال هذه المقطوعة من الآية.. وآيات أخرى غيرها. . يحاول «التجزيئيون». . أن يفهموا أن (لله) تعالى وجهاء lus, ويدأء Glo, .

إلى غير ذلك من الأعضاء والجوارح. .”' .

VE سورة المائدة؛ الآية: )١(

(0) ويقول شاعرهم فى ذلك:

لله وج هلا يحد بصورة Listy عينان ناظرتان!

وله يدان كما يقول الهنا ويمينه جلت عن الإيمان...

واللّه يضحك لا كضحك عبيده والكيف ممتنع على الرحمان Ly ينزل كل آخر ليلة لسماءه الدنيا بلا كتمان فيقول هل من sal Jolin فاأنا القريب cual من ناداني لا بد أن نوضح حقيقة هامة هي: أن لليد استعمالات مختلفة. . بعضها حقيقي. . وبعضها غير حقيقي. . والسياق الظهوري هو الذي يستطيع أن يبين المعنى المقصود.

مثلاً؛ إذا سمعت شخصاً يسأل زميله قائلاً: ما فعلت الشرطة بفلان؟

فأجاب: غلوا يديه وراء ظهره. . وأدخلوه السجن. . فما الذي تفهم من كلمة (اليد) هنا؟ لا شك أنك تفهم المعنى الحقيقي لليد. . أي تلك القطعة المكونة من لحم وعظم والمتصلة بالذراع .

أما لو سأل أحدهما من الآخر: عن جود فرد معين. . فأجابه: OL يده مغلقة. . أو مغلولة إلى عنقه. . فهل تفهم من ذلك أن هنالك مرضاً في يديه لا يدعه يفتحها. . أو أن Whe حبلاً يربط يديه إلى عنقه؟

Ar dd روخ دا

أو عندما يقول القرآن: «إولا ALE Sy 11 15 JA سطلها عل GLO فهل تجمد على ظاهر eal بعيداً عن الذوق العربي الرقيق..

وتجعل المعنى: ولا تشد يديك إلى رقبتك كالكسيرء ولا تمدهما إلى طرفيك أفقياً Gers رياضة؟! أم أنك تفهم أن «غل اليد إلى العنق»

و«بسط اليد» تعبيران غير حقيقيّين يقصد منهما البخل والاسراف”" وإذا اتضحت هذه الحقيقة نقول: إن سياق هذه الآية الكريمة يكشف لنا أن Cat هنا لم تستعمل بمعناها الحقيقي.. بل هي مجرد تعبير غير حقيقي..

.318 سورة الإسراءء الآية: )١(

يقصد به التعبير عن مدى جود الله وكرمه.. في قبال أولئك اليهود الذين اتهموا الله بالبخل.. والذين جاءت هذه الآية الكريمة للرد عليهم.

والآن. . تعالوا نلقي نظرة «شمولية» على هذه الآية الكريمة :

$f ot A 1G َالو بل GS الود يد اله متلوكة عُلّ بدي Cis

فماذا eee الحقيقى لكلمة «اليد»؟

ثالثاً:

fe) مجال فهم «الكملة القراني2»4:

يقول الله تعالى :

M6 مَسْجْدَانِ 23 pat, ah | 65 at oA ع atl ا و ربّما يرجح كون «النجم» في هذه الآية الكريمة بمعنئ ما نجم أي طلع من النبات على غير (Glo وهو خلاف الشجر.

لأن هذا المعنى هو الذي ينسجم مع السياق القرآاني. . فعندما نفسر «النجم» هنا بأنه ما لا ساق له من النباتات» يكون الارتباط واضحاً بينه وبين «الشجر". . باعتبار أن «النجم» هو OL الضئيل و«الشجر هو إلى هنا. . نكون قد انتهينا من البحث الأول من بحوث «الفهم التجزيئي للقرآن» وكان يدور حول «فصل الجملة القرآنية عن السياق».

وتبقى - هنا _ ملا حظتان .

الأولى: أن «السياق القرآني» وإن كان عاملاً هاماً في فهمنا لمعاني القرآن.. إلا أنه يجب أن يسير جنباً إلى جنب مع العوامل الأخرى المساعدة على فهم الآيات الكريمة.. من «التفاسير» و«الرويات» و«موارد نزول الآيات» وما أشبه.

الثانية: في حالة تعارض الروايات الصحيحة مع «السياق القرآني - المتصور» تقدم الروايات بالطبع. وذلك OY السياق لا يشكل أكثر من «ظهور» للجملة؛ ومن الواضح أن الظهور يمكن التصرف فيه بالقرائن المنفصلة التى تكشف عن كون الإرادة الجدية غير مطابقة للإرادة الاستعمالية» وتفصيل الكلام في ذلك موكول إلى «علم الأصول».

ملدلا

الرضرعيه Arps

المشكلة الثانية التي يعاني منها بعض أبناء الأمة: هي «التجزئة الموضوعية» في فهم القرآن الكريم.

فهذه القطاعات تحاول أن تفهم كل آية. . آية. . من OLD بشكل مستقل . . بعيداً عن فهم الآيات الأخرى. . وكأن كل آية عالم مستقل. .

وقائم بذاته. .

وقد ترتب على ذلك أمران:

١_الفهم الخاطىء لبعض الآيات القرانية. . فالقرآن «كائن حي»

يرتبط بعضه مع (an ويتفاعل بعضه مع بعض. . ومن هنا لا يستطيع ويلاحظ التفاعل» والارتباط فيما بين أجزائه المتفرقة.

ومن هنا جاء فى الأحاديث :

إن القرآن يفسر بعضه بعضا».

وجاء : «يشهد بعضه ببعض» وينطق بعضه ببعض» .

‘AV

لقد وجدت - على امتداد التاريخ الإسلامي مذاهب كثيرة منحرفة مثل: «الصفاتية» و«الحشوية» و«المشبهة» و«الكرامية» و«الجبرية)(1) وغيرها. . وهذه المذاهب كانت تستند إلى بعد الآيات القرآنية في دعم أفكارها الخاطئة. . وكان الخطأ الذي ارتكبته هذه المذاهب أو على الأصح: : جزء الخطأ هي «النظرة التجزيئية» إلى آيات القرآن. كانوا يجدون آية تتحدث في موضوع معين» وكان ظاهرها يعطي معنى معينا . .

فكانوا يتمسكون بذلك المعنى. . ضاربين بسائر الآيات الواردة في هذا الموضوع عرض الجدار!

هذا.. في الجانب العقائدي . :

أما في الجانب العملي. . فقد أخطأ البعض في فهم بعض الآيات القرآنية. . التي تصوروها تدعو إلى (SUI وإلى الجلوس في زوايا البيوت. . ذلك لأنهم نظروا إلى هذه الآيات نظرة «أحادية الجانب» ولم يجمعوها مع سائر الآيات القرآنية التي تدعو إلى العمل» والجهاد.

والتحرك”'' .

إذن. .

فالنظرة التجزيئية إلى آيات القرآن الكريم تعني في كثير من SOLE فهم هذه الآيات بشكل خاطىء .

- الفهم الناقص ل«الموضوعات MTD

VY ص57 Ve للمزيد من التفاصيل راجع (التمهيد) )١( بالإضافة إلى أنهم أخطأوا في فهم نفس تلك الآيات. (1) موضرع منه في فصل مستقل . . بل إن الآيات المتعلقة بموضوع واحد يخرج بارؤية قرآنية متكاملة» حول موضوع ما أن يمارس «النظرة الشمولية» OL المرتبطة بذلك الموضوع .

أما (التجزئة الموضوعية) فهي لا تعطينا إلا رؤية ناقصة. . بالإضافة إلى أننا نخسر بسبب ذلك الكثير من المعطيات التي يمنحنا إياها (الفهم والسؤال الآن هو:

-: كيف نقوم ب«الفهم الموضوعي» للقرآن الكريم؟!

١ جمع OLY القرآنية المرتبطة بالموضوع المقصود.. من مختلف السور القرانية .

أما كيف يتم ذلك فعن أحد طريقين :

أحدهما: الكتاب الذي ألفه (جول لابوم) والذي نسق فيه الآيات حسب مواضيعها نحت عنوان «تفصيل آيات القرآن الحكيم»”'' مع ملاحظة ملحقة أيضاً .

فيهم (الألفاظ) القرآنية على أسلوب المعاجم اللغوية تحت عنوان «المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم».

وأسلوب الرجوع إلى هذا المعجم. . هو تجريد (الموضوع) المراد بحثه عن الزوائد الصرفية. . ثم البحث عنه في طيات هذا الكتاب. .

فمثلا: تبحث عن الزكاة في مادة «ز.ءك.و» وعن الصلاة في مادة «ص .ل . و» وعن الصوم في مادة «ص ey. وهكذا وهلم جراً. .

١ فرز الآيات. . وتصنيفها. . ووضع كل واحدة منها مع الآيات الممائلة لها .

"“ ترتيب هذه المجموعات. . على حسب ما يقتضيه (الاطلاق والتقييد) و(العموم والخصوص) و(التقدم والتأخر) وغير ذلك. .

: وأخيراً. . استنباط «الرؤية المتكاملة والنهائية» من خلال ذلك.

ولا ننسى أن نؤكد هنا مرة أخرى ضرورة الرجوع إلى التفاسير. .

وإلى روايات المعصومين عليهم أفضل الصلاة والسلام .

وهنا : ينتتصب سؤال. . ليقول:

-: ما هي صورة «الجمع» بين الآيات القرانية؟ !

والجواب : هنالك صور عديدة للجمع نذكر منها :

corti — التفسيري)2.

؟ «الجمع الترتيبي».

. «الجمع الاستنباطي؟. "٠

: «الجمع الموضوعي».

ولكن: كيف؟ دعنا نعر ف . .

الجمع التفسيري:

ويعني ذلك. . كشف المدلول الحقيقي للآية القرآنية من خلال آية أخرى تتعرض إلى الموضوع ذاته. .

وهنا نستعرض بعض النماذج :

- يقول القرآن الكريم :

Le @ TE Leal Cay الي ge CN جر

AK ب BAI, gle

نحن نعرف منذ البداية أن لكل OF مفهوماً ومصداقا .

«فمفهوم الصراط مثلاً واضح نعرفه من المعنى اللغوي للكلمة في لسان العرب .

«فالصراط بمعنى الطريق المعبد للسير .

«والمستقيم بمعنى المعتدل» وأقرب الطرق إلى المقصد.

«فمفهوم الآية إذن واضح لا غبار عليه

«ولكن مصداق الآية غير واضح .

«فلا ندري ما هو الصراط المستقيم الذي يجب أن نسير عليه .

«ولا ندري من هم الذين أنعم الله عليهم» حتى نهتدي بطريقهم .

«فغير واضح من الآية واللغة ولسان العرب: ما هوالصراط المستقيم؟ !

«فماذا علينا أن نفعل؟ !

Ede أن نعرف ذلك من خلال الربط بين هذه الآية» والآيات الآخرى». ونكتشف مصداق الآية.

«فلنقرأ في (يس) آية ٠ قوله تعالى:

4G) 24 ‘Lie أعْبْدُوفٍ هذا lj}

a a) أن الصراط المستقيم هو عبادة | dis تعالى» والتزام منهجه في الحياة العملية والإجتماعية». .

: في آية أخرى قوله تعالى Lay

7 9 Mt سس “7 Se 770% 2 م رس متك 4,¢-° vot id

os من opie “aul مع لزن أنعم AD sli من 15 الله وَالرَسُولٌ ع6

C\) 47 A Bite م ا م ate

. وَالصِذِيقِينَ والشهداء والصَّلِحِينَ»

الأنبياء gle «فنعرف: أن المراد من # اليرت أنعمت هم Ret: FO a والصديقون والشهداء والصالحون»0"'.

والآن. . لنتساءل من هم «الضالون»؟! من هم هؤلاء الذين ندعوا - من خلال مراجعة الآيات الأخرى. . نجد أن القرآن الكريم :- يحدد «الضلال» فيما يلي :

الكفر بكافة أشكاله وألوانة - وفي BANS

ومن BS باه LAG 2055 SS aS الأ Jo Ss

-: لون A LS د Jo سكل gf

-: #ومن ينب gyal fo eh lt at sa

eee وفي ذلك يقول القرآن:

-: بل god IS Ge seul

- الإنحراف بكافة ألوانه وأشكاله. . وفي ذلك يقول القرآن:

-: ولا تيع of GLAS cll سبل أي(

-: #ومن يَعصٍ ail ورسوله. فقَد صَنَّ صللا MGC

وهكذا. . استطعنا أن نكتشف من خلال OLY الآخرى أن المراد ب«الضالين» هم كل المنحرفين فكرياًء والمنحرفين LS phen والذين يتعدون على حقوق الآخرين.

.. وهذا. . ما يطلق عليه «تفسير القرآن بالقرآن».

. ١١7 سورة النساءء الآية: )١(

NAVY سورة النساءء الآية: (CY)

.٠١8 سورة البقرة» الآية: (1)

.١١ سورة لقمانء الآية: (8)

VV سورة صء الآية: (0)

VV سورة الأحزابء الآية: CV)

الجمع الترتيبي:

وذلك يعني : فرز مجموعة من الآيات. . وترتيبها ترتيباً منطقياً . .

ولهذا النوع من «الجمع" معطيات وفوائد. . منها :

| حل التناقض المتوهم بين الآيات القرانية. .

ذلك أننا حين ننظر إلى الآيات بشكل غير منظم فقد نتصور اختلافاً بين مفاهيم هذه OLY ولكننا بعد تنسيقها وتنظيمها لا نجد أي اختلاف. . بل نجد الأمر من قبيل (الخصوص والعموم) أو (التقييد والإطلاق) أو ما أشبه ذلك. . ما نرى مثيلاً له حتى في كلماتنا اليومية.

. فهم «مرحلية» هبوط الأحكام الآلهية. ١

ذلك: أن الأمر أو النهي عندما يتعلق بقاعدة أساسية من قواعد التصور الإيماني» أي بمسألة اعتقادية» فإن الإسلام يقضي فيها قضاءاً حاسماً منذ اللحظة الأولى.

ولكن : عندما يتعلق الأمر أو النهي بعادة ALB, أو بوضع اجتماعي معقدء فإن الإسلام يتريث cag ويأخذ المسألة باليسر والرفق والتدرجء والآن. . إليكم المثال التالي (حسب ما يستفاد من بعض التفاسير) :

في مسألة تحريم الخمر. . لم يكن الأمر أمر توحيد أو شرك. وإنما كان أمر عادة وألف. . والعادة تحتاج إلى علاج. . ولذلك تدرج القرآن وقد ورد عن الإمام BE SW :

«ما بعث الله نبي قط إلا وفي علم الله تعالى أنه إذا أكمل له دينه كان فيه تحريم الخمرء ولم يزل الخمر حراماًء وإنما ينقلون من خصلة ثم خصلة».

«ولو حمل ذلك عليهم جملة لقطع بهم دون الدين».

وعنه .

«ليس أحد أرفق من الله تعالى» فمن رفقه تبارك وتعالى أنه ينقلهم من خصلة إلى خصلة. ولو حمل عليهم جملة (أي : مرة واحدة) لهلكوا»”'' .

والآن. . لننظر كيف تدرج القرآن الكريم في تحريمه للخمر:

فى البداية. . . بدأ القرآن بتحريك الوجدان الدينى. والمنطق العقلي في نفوس المسلمين Way ببيان أن الإثم في الخمر أكبر من النفع فمَال:

WE كبير وَمَتَقْعَ Oh Kye jb FNS Sis Keay

وفي هذا إيحاء Ob تركها هو الأولى.

؟ - ثم جاءت الخطورة الثانية بآية سورة النساء :

«يكأيًا ike git لا 75( Gat وَانشْرَ (iS Ke

والصلاة في خمسة أوقات - أو ثلاثة متقارب لا يكفى ما بينها للسكر والإفاقة! وفي هذا تضييق لفرص المزاولة العملية لعادة الشرب»

ولكسر لعادة الإدمان التي تتعلق بمواعيد التعاطى. إذ المعروف أن المدمن يشعر بالحاجة إلى ما أدمن عليه من مسكر أو مخدر فى الموعد الذي اعتاد تناوله. فإذا تجاوز هذا الوقفت» وتكرر هذا التجاوز فترة حدة العادة» وأمكان التغلب عليها .

؟ - وبعدما تمت هاتان الخطوتان جاء النهي الحازم الأخير بتحريم الخمر في قوله تعالى :

KES SG ghar ye Bey SSH CONG AiG at #إنا

oily FAY في AGRI العداوة SE sy أن oki 3 Soy (8, & ©) bus . 0040© is HL الصَّلزة os ot x Ss وعندئذ. . قال المسلمون: fol ! لقد انتهينا يا رسول الله!

ثم أخذوا يهريقون الخمور في الأزقة حتى جرت فيها!

ثالثاً:

الجمع الاستنباطىي:

والجمع الإستنباطي يعني : الجمع بين gall من القرآن الكريم أو أكثر لاستنباط حكم تشريعي معين». أو فكرة معينة. .

والتراث الذي خلفه لنا الأئمة الطاهرون عليهم الصلاة والسلام غني بهذا النوع Do لجمع" ولذلك فنقتصر في هذا الفصل على نماذج منه. .

أ_«.. عن الدؤلى قال:

فجاءت أختها إلى على بن أبي طالب فقالت:

إن عمر رجم أختي» فأنشدك الله إن كنت تعلم أن له عذراً لما (أي :

إلا) أخبرتني به.

فقال علي : إن لها عذراً.

فكبرت تكبيرة سمعها عمر ومن عنده. .

ثم انطلقت إلى عمر فقالت: إن We زعم أن لأختي عذرا .

فأرسل عمر إلى على : ما عذرها؟!

قال: إن الله يقول:

سداس )4 ثرا بره © 00 or 27 صر عه (Y)

Gay CUS أولدهن حولين GME

قال الراوي: ثم إنها ولدت أخر لستة egal

وهكذا. .

استطاع PLY! علي قي أن ge للناس من خلال هذه الآيات التى قد لا يبدو عند النظرة العابرة وجود أي ترابط فيما بينها. . استطاع أن يبين لهم منها LS عظيماً من أحكام الإسلام» Oly ينقذ امرأة بريئة من حكم الرجم .

ب - «إن سارقاً اعترف على نفسه بالسرقة فأحضروه إلى مجلس (المعتصم) الملك العباسي» كي يجري عليه الحد؛ ولكن المعتصم لم يعرف حذه» فأحضر فمهاء بغداد وفيهم (ابن أبي داود) والإمام العظيم (محمد بن علي BOI eS! . فسألهم: من أين تقطع يد السارق؟

فقال (ابن أبي داود) من مفصل الكف واستدل بآية التيمم:

فَأَمَسَحواأ بوجوه 3 ERS

ولكن العلماء الآخرين أطبقوا على قطع اليد من المرفق مستدلين بآية الوضوء : ماَعْسُِوا وجوه KMS إِلَ Og al كل ذلك والإمام BBO gost ساكت لا يتكلم بشيء. حتى التفت إليه المعتصم قائلاً : ما تقول؟!

غير أن BBL لم يك يريد الرد على هؤلاء.

فتطلع المعتصم إلى رأي جديد يضمره الإمام li (REE عليه WU لا رأي لي عند هؤلاء. . بالله عليك إلا ما حكمت.

فقال OLY! : «إن النبي أمر أن توضع المواضع السبعة SI) منها الكفان) في السجود على الأرض . ويقول الله الحكيم: #وَأنَ SH Ga تقطع الكف التي هي من المساجدء (بل تقطع الأصابع الأربع فحسب»”"" .

وهكذا. .

استطاع الإمام MEK! ad! أن يكشف حدود قطع يد السارق بالجمع بين آيتين كريمتين هما قوله تعالى: #وَالسَارِفُ FALSE BG SOQ وقوله تعالى: Gh الْمسَ'جِدَ Gi = عن علي بن يقطين: قال: سئل المهدي (الملك العباسي) أبا الحسن غلك (أي : الإمام الكاظم) عن الخمر فقال: هل هي محرمة في كتاب الله؟ فإن الناس يعرفون النهي ولا يعرفون التحريم.

فقال له أبو الحسن BE بل هي محرمة .

قال: في أي موضع هي محرمة GES الله يا أبا الحسن؟ !

: قول الله تبارك وتعالى sdb

لهل LAG OE be BSG FO & ألْحق*".

LG قوله: «إما ظهَرَ مِنْها» فيعني الزنا المعلن؛ ونصب الرايات التي (كانت) ترفعها المواجر في الجاهلية.

وأما قوله EES AS يعني: ما نكح من OB AUN الناس كانوا قبل أن يبعث النبي #5ة إذا كان للرجل cde ys ومات عنهاء تزوجها ابنه من بعده إذا لم تكن cael فحرم الله ذلك.

Ul, «#الائري» فإنها الخمر بعينهاء وقد قال الله في موضع آخر:

فأما الإثم في كتاب الله فهي الخمر. والميسر فهي النرد» وإثمهما فقال المهدي: هذه والله فتوى هاشمية!)”"' .

رابعاً:

الجمع الموضوعي:

و«الجمع الموضوعي» يعني: فرز الآيات القرآنية التي تتحدث حول موضوع معين» وتصنيفها إلى Cole pore وترتيب هذه المجموعات حسب تسلسلها المنطقي. . ومن ثم: استخراج الحكم القرآني النهائي حول ذلك الموضوع. .

ويختلف «الجمع الموضوعي» عن gol الإستنباطي» في نقاط كثيرة. . منها:

| «الجمع الإستنباطي" يتم عادة ضمن آيتين أو ثلاث. . فهو جمع محدود. . بينما «الجمع الموضوعي» يتم عادة ضمن مجموعة كبيرة من الايات.

- «الجمع الإستنباطي» تكون نتيجته غالبا حكماً شرعياً - ١ بالمعنى المتداول لهذه الكلمة -. . ley تتسع آفاق «الجمع الموضوعي»

لتشمل كثيراً من القضايا: السياسية. والإجتماعية. والثقافية..

وغيرها. .

'"' (الجمع الإستنباطي» يقتصر على فئة محدودة من «الراسخين في العلم» باعتبار صعوبة استخراجه بينما تفتح أبواب «الجمع الموضوعي» أو «الفهم الموضوعي» - لا فرق لمجموعة أكبر .

والحقيقة أن «الجمع الموضوعي» أو «الفهم الموضوعي» لآيات القرآن الكريم. . يعتبر من أهم أنواع «الجمع القرآني». . وذلك لسببين :

الأول: «الميزات» التي يتمتع بها هذا النوع من الجمع.. والتي أسلفنا الثاني: «المعطيات» و«النتائج» التي يفرزها هذا النوع من الجمع..

والتي من أهمها: الخروج ب«رؤية قرآنية متكاملة» حول موضوع معين.

OVE لنستعرض نموذجاً واحداً من «الجمع الموضوعي» UY القرآن. . مع مراعاة الإختصار. . لتكون نافذة متواضعة. . تفتح أمام عيون القراء الكرام. . الآفاق الواسعة ل«الفهم الموضوعي لآيات القرآن عندما نلقي نظرة موضوعية على الآيات التى تتحدث حول الشفاعة. . نجدها تنقسم إلى أربع مجموعات:

المجموعة الأولى: لا.. للشفاعة:

ويندرج ضمن هذه المجموعة كل الآيات التي تنفي الشفاعة. . والتي ١-_الآيات التي تنفي الشفاعة بشكل مطلق. . وينحصر هذا القسم في الآية الكريمة التالية :

47 ٠. of 0 of “Er 01 °c - 4 2 a 7 4 ot Head 7 ae 7 5 and SY يوم SE أن J ot HEED th Leal Gale Gall «يتايها

OD LES Arb 245 aI BGS YS. A

. > 69 Spa ود هم on خله وله وا

Y الآيات التي تنفي «الشفاعة» التي كان يتصورها اليهود. . والتى سوف نتحدث عنها فيما بعد -. . يقول القرآن الكريم :

مر ع + جر ل مك هف oh AAA SA 1 114 د جم

be) cs اذكروأ Kee al it Ga ون مَضَلتكمْ عل اللي © oe Ber eG 2 رسي دي Mees .ل 2-22 دي ACES سل qe Noe وتوأ GA YO نفس عن تفي ES ولا She ينها شَفلعة Ge eV, عَذْل ولا a ir دع و 0 - S44 سه cal BS 33 NUYS Lt. GS Fil G kon COOGEE fe 555 Us BS 11 من دون أله هَل GD BS لم نما د 55 O Sul يرت الحم 0 Zs ga ye a 2 7-764 Ms 2 ics, تائله 9 i+ 1 . «قَالوا وهم فيا > <Q We a %. 3 sya قا كنا GY speci صلا إلا 5 Baal cs 3 348 Bad joc o°-> 5

777 ° 7% (GS 2 ow , 25

at SOAS: قا @ ia Koi & © yal يور 23 Gp -

- الأيات التي تنفي أن تملك الأصنام المعبودة: الشفاعة. . مثل :

Sop ahi AB 828 Ks oS oes Salt Sach id 5s #ومًا تر - 2 درو بي )0(

Rt. cA SB Sy % osAssr ¥ 7 spor

a ويقوون * Ae لا vee م al من دوت pin -

“Sa is (2% 6 Sek ane <2

“ler

ae eee سد ,7043( وكانوأ شركايهم Ks SK -

2< دعر

SE SS كارا لا AS BEE من دون الله LET LN -

peas _ 36 os بر ل BS -الهكة إن يردن 2435) oF a 4B 05 Sas ولا ل Ea sal المجموعة الثانية: الشفيع.. هو المجموعة الثانية: هي مجموعة الآيات التي تصرح OL الشفاعة مختصة بالله تعالى. . وليس هنالك شفيع غيره.

وفي هذا المجال يقول القرآن:

- #وأنذر به Salt يحَافُونَ أن سيا إل oe a) ليس لهم ot دون 35 GBD 355 Ald tad لا

~ 235% ألريرت Wit | ديهم my a) 245 الحيزة Gail وَدْكرٌ بوه أن i أن 35 YS ف بمَا ELT ليس G al مِن > ant وك %

Ge sil Ail} _ السَمَنوتِ oS وما بشهما فى tt 3 rom 3 3 أستو Je مه 47 O°< stat )0( المجموعة الثالثة: هنالك شفعاء.. ولكن بعد إذن الله:

: ونقرأ في هذه المجموعة : الآيات التالية

aa oY Yi sede pass salt 15 o> -

. "7 ديد as Se يبن سّفِيع إلا OD -

المجموعة الرابعة: شروط خاصة:

في هذه Ae pel ل

or 2 عَبْنا 2.740

V5 - دتفعورب ae NOS WS

us Sp - فى Ge YE aa GE cal بعد أن يَأْدَنَ “it لمن Kony AS )¢6 (soy) + LAB SY yp - إلا SEN AIS وَرَضىَ A ولا 7466" .

- > إِلطَِلِِينَ oF Ss ولا سبع GEES

والآن.

لنلق نظرة تحليلية - ولكن موجزة حول هذه المجموعات - القرآنية .

١ المجموعة الأولى من الآيات الواردة حول الشفاعة لا تتناقض مع بقية المجموعات. . ذلك OY سائر المجموعات تثبت أقساماً معينة من الشفاعة. . وهذه المجموعة تنفي أقساماً أخرى لا ترتبط بالأولى لا من قريب ولا من بعيد فهذه المجموعة تنفي :

أ الشفاعة الإعتباطية. . التي لا تتقيد بقيد أو شرط كما هو مورد القسم الأول من المجموعة DY ب - الشفاعة التي كان يحلم بها اليهود. . الذين كانوا يقولون: إننا أولاد الأنبياء. . ومهما كانت ذنوبنا ثقيلة. . فإن آباءنا سوف يشفعون لنا .

هذا النوع من الشفاعة مرفوض في رؤية القرآن وذلك لأن مجرد الانتساب إلى عائلة «الرسالة» لا تكفى تبريراً للإنحراف عن خط الله تعالئ. . ومن ثم: انتظار الرحمة والغفران الإلهيين من دون أن جهد أو نعسا.

ج - كما أن الكفار الذين قطعوا كل علاقاتهم مع الله. . واتخذوا من دونه أوثاناً وشركاء. . هؤلاء : لا يمكن أن تقبل شفاعة أحد في حقهم - يوم القيامة .

د ومن الطبيعي: أن «الأصنام» المعبودة من دون الله. . لا يمكن C1) والذى يؤيد ذلك أمران.

-١ أن ذلك هو مقتضى الجمع بين الآيات المختلفة الواردة في الشفاعة.

ب - قوله تعالى في تلك الآية: DEG} ولا شفّعة » (البقرة: (NOE فكما أن المنفي في جملة (ولا (US هو الخلة الباطلة. . - بدليل قوله تعالى في أية أخرى: Ae * oes Ni> بَتَصُهُرْ at) $36 إلا tii 469 (الزخرف: (WV فكذلك المنفي في قوله ao He Js > هو الشفاعة الباطلة.

أن تقوم بمهمة الشفاعة. . خلافاً لكل التصورات الجاهلية التي كانت تقدس الأصنام ل «تقربهم إلى الله زلفى» ولتقوم بمهمة الشفاعة لهم عند الله -.

؟ - وإذا تجاوزنا عن هذه الأقسامالأربعة من «الشفاعات المرفوضة». . نصل إلى «الشفاعة المقبولة». .

هذه الشفاعة كما تؤكد دلك «المجموعة الثانية» هي مختصة بالله. . ويعني ذلك: أن من سوى الله لا يستطيع أن يشفع للعصاة باستقلاله . .

إذن. .

فالشفاعة الاستقلالية هى مختصة بالله . .

بينما «الشفاعة التبعية» يمكن أن تكون نصيب Oe

* -_إذن. .

فإن هنالك شفعاء آخرين. . من دون الله. . إلا أنهم لا يستطيعون أن يشفعوا إلا من بعد إذنه. . وهو ما تؤكده «المجموعة الثالثة» من ايات الشفاعة.

؛ - ولكن متى OSL الله؟ !

إن المجموعة الرابعة هى التى تجيبنا على هذا السؤال. . فهى تحدد lbs pt خاصة في «المشفوع له». . ومن دون توفر هذه الشروط . . فإن الله وهذه الشروط هى: أن يكون المشفوع له «مرضياً للها و«متخذاً عند الرحمن Wage وبعبارة أخرى : أن يكون «الخط العام» في حياته Uns Lgl سليماً. . وعندئذ: تتكفل الشفاعة سائر انحرافاته Zs I إلى هنا نختم حديثنا حول «الجمع الموضوعي» لآيات القرآن الكريم. . رغم وجود نماذج أخرى كثيرة في إطار هذا الموضوع .

وعلى القراء الكرام: أن يحاولوا القيام ب«الجمع الموضوعي» لآيات القرآن في المواضيع التي تشغل تفكيرهم لكي يخرجوا برؤية قرآنية شاملة حول تلك المواضيع .

الفهم الحيوي للقرآن