الفصل الأول: أفلا يتدبرون القرآن؟

هذا النص مستخرج آلياً من نسخة مصورة، ويحتاج إلى مراجعة عند النشر النهائي.

الفصل الأول

al يتدبرون القرآن؟

¥\

معاث! Wore

في طليعة المشاكل التي تعاني منها قطاعات واسعة من أمتنا في تعاملها مع القرآن: «القراءة السطحية» لهذا الكتاب المجيد.

إنها تتعامل مع القرآن كحروف وكلمات ميتة. . وليس كمفاهيم تنبض بالحركة والحياة!

إنها تستمع إلى القرآن. . وتتلو آياته. . ولكن: كتمائم سحرية. .

وطلسمات غيبية . . لا يكاد أحد يفهم منها شيئاً!

وبذلك أصبح القرآن: حروفاً بلا معان. . وكلمات بلا مفاهيم. . !

كيف أصبحت هذه القطاعات Leg MiSs هى العوامل الكامنة وراء ذلك؟

والجواب:

١ تشوش الرؤية..

فقد ترسخت فى أذهان الكثيرين فكرة «تعالى القرآن عن الإدراك رف البشري». . إنه كتاب الله . . وهل تستطيع ذرة تافهة في الوجود اسمها :

الإنسان أن تصل إلى تلك القمّة الرّفيعة؟!

ولقد تطرف البعض في هذا الإتجاه حتى قال :

«إن القرآن كله متشابه بالنسبة إليناء ولا يجوز LS أن نتكلم في محكمه)!

وعندما JL بعض الحاضرين :

: ما تقول في فل هو fo. A QI Sil هذه أيضاً - تعتبرها 5 متشابهة؟!

بأن الأحد ما معناه؟ وما ميدأ اشتقاقه؟ وماالفرق بينه وبين الواحد. . وأطال الكلام في مثل هذا . . UL وهذا يعني أن قوله تعالى: Passel 220 al i\> أو قوله:

GP أو قوله: PELE FASS ES يو BG Les

ريو ري( *) وأمثال هذه “UN هي آيات متشابهة.. لا يحق لأحد أي أحد أن يحاول فهمهاء أو أن يتكلم فيها؟

١ - وقد لعب عدم الإستعداد النفسي للتعمق الفكري. . دوراً ما فى هذا المجال. . . بالنسبة إلى بعض الأجيال المعاصرة .

Ul «القضايا الفكرية المعمقة» فهي لا تود كثيراً البحث فيها. . إنه عصر السرعة. . إليس كذلك؟!

ولكن: فات لهؤلاء أن السطحية في الرؤية والتفكير قد ترضي شهوات الإنسان. . . ولكنها كثيراً ما توقعه في أخطاء AGG وفاتهم كذلك: أن الملاحظة الدقيقة والتفكير العميق. . هما الخطوة الأولى التي لا غنى عنها في أية مسيرة حضارية .

ولذلك نجد أن عالماً قد يقضي من عمره عشرين عاماً أو AST وهو وكبيرة.

"٠" - ولا ننسى هنا الأثر الذي تركه ابتعاد الجيل المعاصر عن اللغة العربية الأصيلة . .

فقد ساهم هذا العامل في عدم فهم هذا الجيل لبعض الآيات القرآنية. . . لأنه لم يعرف المدلول الحقيقي لبعض «الكلمات والجمل القرانية». مما جعله يجهل معنى الآيات التى تضمنت تلك الكلمات والجمل .

-: هل يجوز لنا التدبر في القرآن؟

لكي نجيب على هذا السؤال. . لا بد أن نعود إلى مصادر الإسلام - النقية. . ونستخرج منها LEY! الحاسمة.

—\—

عندما نلقي نظرة سريعة على القرآن الكريم. . نجد فيه دعوة صريحة إلى التدبر فى اياته. .

١ في البداية. . يؤكد القرآن أن الهدف من نزوله هو أن يتدبر الناس فيه . . فيقول:

. 2” مرك لبوأ ايدو Gy ET OS

ذلك لأن التدبر هو الطريق الطبيعي للعمل بما جاء في القرآن الكريم. . إذن: فمن الطبيعي أن يعتبر «التدبر» الهدف المبدئي لنزول القران.

LES وفى سبيل الوصول إلى هذه الغاية.. جعل الله القرآن - ١ : ميسراً للفهم . . وفي هذا المجال يقول القرآن .79 سورة صء الآية: )١( فى SEO) SE ين Ke Sin ألْمءَانَ CS a ولأهمية هذا الأمريكرر القرآن هذه الآية الكريمة في سورة (القمر) ويقول :

Oly ليس فقط يدعو الناس إلى التدبر في آياته. . وإنما يطلب منهم أن يمارسوا التدبر العميق أيضاً. . كما نفهم ذلك من قوله سبحانه :

OGG Ea OE ag LLCS al fe ce 6 Shp

قال العلامة الطباطبائي في الميزان:

أعني : التأمل في الآية عقيب الآية هو العمدة. وإن كان ذلك لا ينفي المعنى الثاني أيضا .

«فالمراد ترغيبهم أن يتدبروا في AST a OLY! ويراجعوا في كل حكم نازل» أو US مبيّنة أو قصة أو عظة أو غير ذلك في جميع OLY المرتبطة به مما نزلت مكيها ومدنيّهاء ومحكمها ومتشابههاء ويضموا البعض إلى البعض حتى يظهر لهم أنه لا اختلاف بينها .

«فالآيات يصدّق قديمها حديثهاء ويشهد بعضها على بعض» من غير أن يكون بينها أي اختلاف مفروض: لا اختلاف التناقض بأن ينفى بعضها بعضاً أو يتدافعاء ولا اختلاف التفاوت Ob تتفاوت الآيتان من حيث تشابه البيان» أو متانة المعاني والمقاصد. .

«فارتفاع هذه الاختلافات من القرآن يهديهم إلى أنه ES منزل من cal وليس من عند غيره. .00 .

وإذا لا حظنا :

أ- أن هذه الآية نزلت فى «المنافقين» و«المترددين» كما يظهر من الآيات السابقة -. ١ ب - أنها تدعو هؤلاء إلى التدبر في القرآن. . حتى يطمئنوا Gh من عند الله. . ويزول بذلك نفاقهم. وترددهم .

ج- أن كشف عدم (الاختلاف) وعدم (التناقض) بين الآيات القرآنية المختلفة يحتاج إلى تدبر عميق» وتأمل كبير. .

إذا لاحظنا ذلك. . لوجدنا أن القرآن يفتح للناس أبواب «التدبر الذاتى» فى قضية عميقة من القضايا القرآنية. . وليس هذا فقطء بل وإنه يدعوهم إلى ذلك!

ثم.. يؤكد القرآن: أن هنالك «أقفالاً معينة» تغلق قلوب البشر. . وتصرفهم عن التدبر في أياته. . ويقول:

2ت عم 4+ روس

ل يدون القرءات #؟

جه ع wth

SURG عل قلُوبٍ slp

ولكن ما هي هذه القلوب؟!

. إنها أقفال الجهل» والهوىء والتهرب من المسؤوليات الثقيلة!”'؟!

وكما كانت هذه الأقفال قديماً. . فهى موجودة حديثاً . . ولكن:

بصورة جديدة» وأشخاص جدد وشعارات جديدة!

وعلينا أن نحطم هذه الأقفال.. ونفتح قلوينا أمام نور الله المضىء. . عن طريق التدبر فى OLY القرآنية الكريمة”" .

—r—

GIs وعندما نعود إلى الروايات نجدها تؤكد المعنى أ- فهي تأمر بالتأمل في القرآن الكريم. من أجل استخراج معارفه وكنوزه الدفينة . .

ففي الحديث المروي عن النبي Bh

اعرفوا القرآن (أي أحكموا إعراب أواخر الكلمات والجمل) والتمسوا غرائبه gl) تأملوا فيه» وتفهموا معانيه الغريبة).

وفي الكافي عن علي بن | لحسين syne أنه قال :

ob) القرآن خزائن. فكلما فتحت خزينة ينبغى لك أن تنظر ما فيها).

ب - ومن أجل ذلك ورد الأمر بترتيل القرآن لأنه أقرب إلى التركيز والتأمل .

فقد قال أمير المؤمنين BE في تفسير قوله تعالى: #وريَلٍ Sl

ot تبييناً ولا تهذه هذ الشعرء ولا تنثره نثر الرمل» ولكن افزعوا قلوبكم القاسية» ولا يكن همّ أحدكم آخر السورة»”' .

فالهذ سرعة القراءة» ونثر الرمل هو التباطي فيها بحيث لا ترتبط كلماتهاء والتدبر في كلمات القراءة» هو التأمل في OLY والتدبر في كلمات الله .

وعن الإمام الصادق MA :

#ورتل Stegall رتلا : قمف He وعذه ووعيذده» وتفكر في أمثاله ومواعظه.

أقل» إن القرآن لا يقرأ هذرمة» ولكن يرتل HES فإذا مررت بآية فيها ذكر الجنة فقف عندها واسأل الله الجنة» وإذا مررت باية فيها ذكر النار فقف عندهاء وتعوذ بالله من النار» .

وفي حديث آخر أن الإمام BLS ST كان يقرأ القرآن في فترة غير قصيرة. . وعندما سأل عن ذلك أجاب:

اما مررت بسورة إلا فكرت في مكيها ومدنيهاء وعامها وخاصهاء وناسخها ومنسوخها» الخ. .

د ونجد في بعض الروايات دعوة ضمنية إلى التدبر في آيات القرآن. . واستنباط الأحكام والقيم الإسلامية منها لمن كان من أهله -.

فعن الكافي والتهذيب والاستبصار عن عبد الأعلى مولى آل سام قال:

¥\

قلت لأبي عبد الله نكن ote فانقطع (Gib فجعلت على أصبعي مرارة”'' فكيف أصنع بالوضوء؟

: EE قال

يعرف هذا وأشباهه من OLS الله Se وجل. قال الله Se وجل: CS eae eed ل د . Gur Jes لتك في Js gill حرج » امسح Pale وجل» هو أن هذا الأمر لا يحتاج إلى السؤال.

ob Le استخراج هذا الحكم يحتاج إلى التأمل. . ذلك OY الآية الكريمة تدل على عدم وجوب مسح الرجل مباشرة لأنه حرج . . فيدور الأمر في النظرة الأولية بين :

سقوط المسح رأسا .

وبين بقاءه لكن مع سقوط شرط (مباشرة الماسح للممسوح).

إذن. . فالآية بظاهرها لا تدل على لزوم المسح على المرارة.

لكن التأمل الدقيق يقضي : بأن المسح بما هو مسح لا حرج فيه وإنما الموجب للحرج هو اشتراط (المباشرة) في المسح.

إذن. . فالمنفي في الآية الكريمة هو (المسح المباشر) وليس (أصل المسح).

ولذلك فالمفروض في هذه الحالة المسح على الأصبع المغطاة”'"' .

وهنا يجد بنا أن نشير إلى كلمة (وأشباهه) في قول الإمام: ايعرف هذا وأشباهه من كتاب الله عنّ وجل».

فالإمام RB لم يقصر الحكم على هذه الآية الكريمة. . وإنما سحب الحكم إلى كافة الآيات القرآنية المشابهة .

وهكذا. .

نجد REPLY! يدعو أصحابه إلى التأمل في الآيات القرانية. .

هذا كله. .

بالإضافة إلى :

١ أن OF dt هو رسالة الله إلى الإنسان. . كما قال سبحانه :

GT oH BES 7 يِه الْمُرْءَانٌ G6 i A

جهدًا Mg 5G

ومن الطبيعي أن تكون الرسالة متناسبة مع فهم المرسل إليه .

؟"القرآن يصدر خطاباته عادة Gk> LAK $3.61 أو «يتايه GIs Soll أو ما أشبه.. وليس صحيحاً أن يوجه أحد الخطاب لم لا '"*“ القرآن نزل حجة على الرسالة. . وقد تحدى النبي BRE البشر أن يأتوا بسورة من مثله. .

ومعنى ذلك: أن العرب كانوا يفهمون القرآن من ظواهره. . ولو كان القرآن من قبيل الألغاز لم تصح مطالبتهم بمعارضته. . ولم يثبت لهم إعجازه لأنهم ما كانوا يستطيعون فهمه.

ud - : استوعب المسلمون الأولون معاني كثير من الآيات وفهموها بمجرد نزولها عليهم . . باستثناء OUT معيئة سألوا النبي عه عنها . .

ولم يتعاملوا by مع آيات القرآن تعاملهم مع الأحاجي والألغاز. .

وفي ختام هذا الفصل ينبغي أن نشير إلى نقطة هامة وهي: أن الاستنباط من آيات الأحكام ونحوها يتوقف على «خبروية" معيّنة, لا تحصل إلا ببلوغ الإنسان مرحلة «الإجتهاد/. . فالتدبر في هذه LV يكون Li, على «المجتهدين"» abl . . أما التدبر في الآيات الأخرى فهو أمر مفتوح لغيرهم أيضاً. . وسنفصل الكلام في هذه النقطة في البحوث القادمة بإذن الله .

ومانا نصنع بربله | Fade) Bn

هنالك بعض الشبه والإشكالات. . التي قد يتمسك بها البعض للتدليل على عدم جواز التدبر في القرآن الكريم. . بل ولاعتبار (ytd) في القرآن معصية كبيرة تهوي بصاحبها في نار جهنم . . وساءت مصيرا!

فما هى هذه الشبه؟

وما هى Sige LEY

الشبهة الأولى: الروايات نهت عن ذلك:

يقولون: لقد نهت الروايات الشريفة عن «التفسير بالرأي». . وهددت من يفعل ذلك بنار جهنم . . وقالت:

من فسر القرآن برأيه إن أصاب لم يؤجرء وإن أخطأ فهوى أبعد من

من فسر برأيه آية من OLS الله فقد OCS

هنا الإشارة العابرة على نحو ينسجم مع وضع هذا الكتاب.

ولكن: ما هي النتيجة؟ عن ذلك يجيبنا حديث آخر فيقول:

«من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من OO

وفى مواجهة هذا المنطق نقول:

)5 «التفسير بالرأي» لا يعني «التدبر في القرآن» إذ أن هذه الروايات لا يمكن أن تنهى عن نفس ما أمر به القرآن الكريم والروايات الأخرى”'"“. . بل إنها تعنى أحد المحتملات التالية :

- أن تحمل الفرد آراؤه الشخصية. . على تفسير معانى آيات القرآن بأحد الأشكال التالية :

- حمل اللفظ cl al على خلاف ظاهره.

ب - حمل Lal القراني على أحد احتماليه دون أي دليل.

Su : يحمل #القرء؛ في قوله تعالى : «#وَالْمطلفت يريت eg 2 يد على || دون الطهر (باعتبار أن «المَرء» لفظة مشتر بين الطهر والحيض) من دون أي دليل .

ج- التعسف فى تأويل الآيات القرآنية. . وسوف نضرب على ذلك بعض الأمثلة فيما بعد إن شاء الله تعالئ -.

> به

أما الأسباب الكامنة وراء هذا «التحريف المعنوي» الذي SL تلبية لآراء الفرد فهي :

أولاً: الأهواء الشخصية للفرد.

إن بعض من لم يدخل نور الإيمان قلوبهم يحاولون أن يخضعوا آيات القرآنء لأهوائهم وشهواتهم. . ولذلك فهم يحاولون فهم الآيات القرانية «بآرائهم» أي حسب أهواءهم وشهواتهم. .

فهذا «يحيى بن أكثم» القاضي الشهير كان يعاني من «الشذوذ الجنسى» حتى قال عنه ابن خلكان: «ألوط قاض بالعراق نعرفه»!

وكان محبوب المأمون. . فقال له clog لمن هذا الشعر:

قاض يرى الحدفي الزناءولا يرىعلىمنيلوطمنبأس

فأجابه : الذي قال:

يحيى بن أكثم هذا. . كان «يديّن» عمله الشائن. . ويتمسك بآية من القرآن في مشروعية ذلك! والآية هي قوله تعالى:

«أو OSS Ca وَإِتَنماعه”"'.

فكان يستفيد من ذلك : إباحة «الزواج» وإياحة «الشذوذ» كذلك!

إن الآية الكريم تقول : #يبب لمن ES 5) SS 2955 لِمن SEN ES KE SLB اك 3 MES وهي تعني أن الناس تجاه «إنجاب الذرية على أربعة أقسام. . فقسم لا يولد له إلا الإناث وقسم لا يولد له إلا الذكور. وثالث: يولد له ولكن يحيى بن أكثم اقتطع هذه الجملة من القرآن. . وفصلها عن سياقها العام . . لكي يرضي أهواءه وشهواته”'' .

OV لنستمع إلى حوار بين يحيى بن أكشم.. وبين الإمام الهادي BBE . . فى هذا الصدد.

فقد سأل الإمام عن قوله تعالى : «أو SEY ALS) ean فأجاب الإمام ME أي : يولد له الذكورء ويولد له إناث. يقال لكل اثنين مقرنين :

زوجان. كل واحد منهما زوج .

وأضاف الإمام وهو يضرب على الوتر الحساس :

«ومعاذ الله؛ أن يكون عنى الجليل [أي الله تعالى] ما لبست به على نفسكء» تطلب الرخص لارتكاب المآثم. ومن يفعل ذلك يلق AUT واستدرك الإمام قائلاً : إن لم Pay إن هذا الشكل من «التحريف المعنوي» هو الذي يصدق عليه حسب الإحتمال الأول «من فسر القران برأيه» أي حسب أهواءه وشهواته .

وهذا الشكل من التحريف لا تزال قطاعات من الأمة تعاني من مثلا :

يفسرون قوله تعالى: SE Gy ِلَ الك ob على الفرد أن لا يعمل. ولا an ولا OY Span ذلك يعنى «التهلكة» التى قد نهانا الله عنها.

Sao (an Gall وقوله تعالى: ##يآأيًا

أهتد ينم 4.

دخ مر - , 4 - دك 7

Sal لا en من ee )13

OL مسؤولية الفرد محصورة في إطار ذاته.. ولا شأن له بالآخرين. .؟ فليذهب العالم كله إلى الجحيم! ليس ذلك مهماً! المهم أن يحافظ الفرد على صومه وصلاته. . وبعض آخر من الواجبات الفردية وليس أكثر من ذلك . .

ويقول شاعرهم في ذلك :

وما أبالي إذا نفسي tests على النجاة بمن قد ضل أو هلكا Oy pnts y «الصبر» الذي رد الأمر به كثيراً في القرآن الكريم والسنة الشريفة. . بأنه يعني: الخضوع للطواغيت» والاستسلام لهم .

. بأنها تعني: الجمود والتوقف ash,

و«التوكل» بأنه يعني: إيكال المسؤوليات إلى الله. . والجلوس في زوايا البيرت دون أي عمل .

و«الزهد» بأنه يعني: اعتزال الدنيا. . وترك «الفاسقين» و«الكفار»

يمرحون فيها ويلعبون. . وانتظار ثوب الله في الآخرة. . بدلا من ذلك . .

وهكذا. . وهلم جراً. .

وهذا هو أحد مصاديق «التفسير بالرأي» المنهى عنه فى الروايات. .

Gly يعني حمل OU القرآن الكريم على طبق «الآراء» التى تكونت للإنسان من خلال أهوائه وشهواته.

وعلى مر الزمن: يتحول هذا «الهوى» إلى رأي - ونظرية. .

ثم يحاول الإنسان تطويع «الدين» ليأتي مؤيداً . . بل ومشجعاً على هذا «الرأي». .

وهنا. . يأتى الحديث الشريف:

«من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار! .

. المسبقات الفكرية المترسّبة في عقلية الفرد. LU فهنالك كثيرون يقرأون القرآن.. وأدمغتهم مشحونة بالأفكارء والرؤى والمفاهيم المسبقة. . ولذلك فهم لا يرون القرآن إلا من خلال أفكارهم. . ولا يجدون في القرآن إلا ما يؤيد هذه الأفكار. .

الأشياء بلون نظارته!

وكذلك هؤلاء. . فهم يرون آيات القرآن. . بلون المفاهيم القابعة في عقولهم.

إنهم يحاولون فهم القرآن كما تقتضي اتجاهاتهم وأفكارهم.. بدل أن يكونوا «تلامذة» متواضعين بين يديه. .

إنهم يحاولون توجيه القرآن على حسب ما تقتضيه أفكارهم. . بدل أن يحاولوا تهذيب أفكارهم على حسب ما تقتضيه مفاهيم ON = الرفيعة.

وهذا هو عين الخطأ.

وهذا هو أيضاً أحد مصاديق «التفسير بالرأي» المنهى عنه .

ونجد في التاريخ الغابر» كما في التاريخ المعاصر: أمثلة كثيرة على ذلك. .

وأول ما نجده في هذا المجال هو: تفسير القرآن الكريم على حسب (الأفكار العقائدية) المسبقة. . كما نلمس ذلك في أصحاب مذاهب من أمثال (الأشاعرة) أو (الباطنية) أو (الكراميّة) أو غيرهم. .

هذه الطوائف كانت تحمل آراء خاصة فى (الله) و(صفاته الثبوتية) و(صفاته السلبية). . وغير ذلك. . وعندما اصطدمت عقائدها بالقران أخذت تفسر الآيات القرآنية على حسب أراءها السابقة”'' .

* ونجد كذلك: تفسير آيات القرآن حسب (الفكر الصوفي) و(الذوق العرفاني) بشكله المنحرف -. . والذي جاء من أجل : تدعيم أفكار هذين الإتجاهين . . وإعطاءهما صبغة (شرعية). .

فمثلا :

باعتبار أن مذهب بعض العرفان هو «وحدة الوجود). . لذلك فهم يفسرون قول BBO le لأخيه موسى HE ايابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي».

يفسرونه OL موسى RB بعد أن عاد من «الطور» ورأى قومه قد عبدوا العجل . . عاتب أخاه BBO y yle قائلاً له :

-: لماذا لم تدع الناس يعبدون العجل؟ ألا تعلم أن الله سبحانه Coe أن يعبد فى أية صورة كان المعبود!

By SS I CON يفسر بعض العرفاء قوله تعالى: La! Wis, المقصود من «فرعون» ليس شخصاً معيناً.. بل المقصود به ob K&D Zh OCA «القلب القاسى..».. وهذه الآية تشير - إلى مجاهدة هذا وهنالك أيضاً تفسير القرآن الكريم حسب (الفكر المادي). .

والذي حدث متأثراً بالفترة التى أخذت الحضارة الغربية تخطو فيها خطوات واسعة فى المجالات العلمية والتكنولوجية. مما أبهر بريقها عيون بعض المسلمين. .

هؤلاء أخذوا يفسرون القرآن بطريقة dole ترك الإتجاه المادي بصماته واضحة عليها . .

VY 0 - تفسير «الصافي» المجلد الأول )١(

فالملائكة. copy والشياطين فسروها ب«القوى الطبيعية» التي تسير الإنسان والكون. .

ومعاجز الأنبياء. . أخذت تعطي مدلولات eee وتفسر بشكل وهكذا. . وهلم جرا. .

إن كل هذه الأنواع من التلاعب بمعاني القرآن الكريم.. وتوجيه الآيات القرآنية على حسب الأفكار (العقائدية المسبقة) أو (الأفكار الصوفية والعرفانية) أو (الإتجاهات المادية). كل هذه تعتبر من أنواع التفسير بالرأي المرفوض أساساً من قبل الدين حسب الاحتمال الأوّل -.

.. أما الاحتمال الثاني في معنى (التفسير بالرأي) فهو:

1 التسرع في تفسير OLY! القرآنية على حسب ما يظهر للفرد في بادىء الرأي. . ووفق ما توحى إليه ظنونه الأولية. . من دون الاستيقان»

ومن دون الرجوع إلى سائر الآيات والروايات الواردة في ذلك ذلك OY الرأي فى اللغة يعنى: «الظن» و«التخمين» كما تشير إليه بعض المصادر"'' فالتفسير بالرأي lady لهذا الإحتمال يعني: أن يفسر القران بسبب بعض الظنون ALS التي لم تنضج بعد رغم: «أن الظن لا يغني من الحق شيئاً» كما يؤكده القرآن الكريم .

ومما يجدر ذكره في هذا المجال.

أن امرأة على عهد عمر بن الخطاب كانت تمارس الجنس مع مملوكها وهذا بالطبع أمر محرم في نظر الإسلام .

فذكر ذلك لعمر. فأمر أن يؤتى بها .

: جاءت سألها LI,

-: ما حملك على ذلك؟ !

فقالت: تأولت آية من كتاب الله. وهي: «وَالدِينَ هُمْ meri Bakes إلا عل أيهم أو ما ملكت GAS وفي بعض الروايات:

«كنت أراه يحل لى بملك يمينى كما يحل للرجل المرأة بملك اليمين!» إلى آخر القصة”" .

ومن هذا القبيل: أن يقرأ الإنسان قوله تعالى:

إن هذا الشكل من الفهم المتسرع للآيات القرانية. . على حسب ما يقدضيه الظن والتخمين» وبعض الإستحسانات العقلية. . هو ما نهت as - فهم آيات القرآن الكريم المرتبطة بالأحكامء والآيات المتشابهة. OLY, المجملة وما شابه بعيداً عن روايات أهل البيت عليهم الصلاة والسلام وبدون توفير قاعدة علمية رصينة تؤهل الإنسان للاستنباط . ذلك لأنه في عهد الرسالة كان النبي ته هو الذي يشرح للمسلمين OLY الغامضة. . المبهمة. . وفى ذلك يقول الله سبحانه :

Gch ما fa ea َك Wop

ولكن : ماذا بعد رحيل الرسول ونه ؟

لقد خلف النبى sae من بعده: OLS الله والعترة. oO, Ady.

النبى يت القرآن بالعترة فى أحاديث كثيرة. .”'' من هنا. . فإن أية إن كثيراً من الروايات التى ورد فيها النهى عن «التفسير بالرأي»

جاءت رداً على أولئك الذين كانوا يحاولون فهم القرآن بعيداً عن أهل البيت تك . . بل ونقيضاً لهم - في بعض OLE VI كقتادة وغيره.

كما جاءت مجموعة من الروايات فى هذا الصدد:

منها: ما روي عن أبي عبد الله الصادق MBE

«إنما هلك الناس في المتشابه لأنهم لم يقفوا على معناه» ولم يعرفوا حقيقته» فوضعوا له Mesh من عند أنفسهم بآرائهم» واستغنوا عن مسألة الأوصياء فيعرّفونهم».

ومنها : ما روي عنه Lal -:

الإنهم [أي المخالفين] ضربوا القرآن بعضه ببعضء واحتجوا بالمنسوخ» وهم يظنون أنه الناسخ» واحتجوا بالخاص وهم يظنون أنه العام؛ واحتجوا بأول الآية وتركوا السنة في تأويلها ولم ينظروا إلى ما يفتح به الكلام وإلى ما يختمه»ء ولم يعرفوا موارده ومصادره. إذ لم يأخذوه عن أهله. فضلوا MU Lal, وهكذا. .

نجد أن فهم القرآن في طوائف من الآيات بشكل مستقل. .

وبعيداً عن أهل البيت أو بدون توفر القاعدة العلمية الكافية (المتمثلة في الوصول إلى درجة «الإجتهاد») يعتبر «تفسيراً بالرأي» حسب الإحتمال الثالث.

والسؤال الآن هو:

ad برزت أمامنا حتى OV ثلاثة احتمالات في معنى «من فسر القرآن asl وهي :

١ فسر القرآن بآرائه الشخصية» وذلك بقسميه: فسر القرآن بهواه.

وفسر القرآن بمسبقاته الفكرية .

. القرآن بظنه bY

Yt القرآن بفهمه المستقل عن أهل RBCS أو بدون توفر القاعدة العلمية الكافية.

فأي واحد من هذه المعاني هو المقصود؟!

والجواب: يمكننا أن نستفيد من إضافة كلمة «رأي» إلى «الهاء» في قول الإمام tal yo معنى عاماً يشمل هذه المعاني . . وذلك المعنى هو:

«تفسير القرآن بالرأي الشخصيء النابع من الذات» لا من الواقع".

وهذا المعنى العام يشمل :

القسم الأول من المعنى الأول. . لأنه تفسير للقرآن بالهوى. .

وليس بالواقع .

والقسم الثاني من المعنى الأول لأنه تفسير Ola بالتعصب والأفكار المسبقة. . وليس بالواقع . .

والمعنى الثاني. . لأنه تفسير للقرآن بظنه الشخصي الذي لا يغني من الحق شيئاً . . وليس lsh والمعنى الثالث. . لأنه تفسير للقرآن بالأفكار الشخصية. . وليس بالواقع (الذي مقياسه هو: أهل البيت عليهم الصلاة والسّلام» والذي تكشف we القاعدة العلمية المشار إليها) فتأمل .

وهكذا. .

نجد: أن الروايات التى تنهى عن «التفسير بالرأي» لا تقصد بذلك النهي عن التدبر في القرآن الكريم. . وإنما تنهى عن «تفسير القرآن بالرأي الشخصي النابع من CUI لا من الواقع. بمختلف صورة وأشكاله».

الشبهة الثانية: كيف نعرف العام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ؟

ومنسوخاً. . وهل يعرف ذلك إلا الراسخون في العلم؟!

والجواب : إن هذا العلم الإجمالي ينحل بالعثور على القدر المتيقن من موارد النسخ والتقييد والتخصيصء. فتحكم في سائر الآيات «أصالة الظهور» التي تقضي pal yb Ob الكلام حجة إذا لم تقم قرينة علئ الخلاف» وحيث تنتفي تلك القرينة بالفحص - يكون الظهور حجة بلا أشكال.

وينبغي هنا أن نذكر ملا حظتين .

١ إن الآيات التي طرأ Lede التخصيص أو التقييد أو النسخ هي obi محدودة ولا يمكن أن نسحب الحكم المنطبق على yar الآيات»

على القرآن الكريم PISS

؟ إن tel _أو كل _الآيات التي طرأ عليها التخصيص. أو التقييد» أو النسخ هي الآيات التي تتناول «الأحكام الشرعية» كأحكام القتال والطلاق والزنا والعدة وما أشبه ومن الطبيعي: أن الاستنباط من (آيات الأحكام) ونحوها يختصٌ بالفقهاء والمجتهدين. ولا يحق للرجل العادي أن يستنبط منها. وحديثنا هنا في التدبر في الآيات الأخرى. .

تلك الآيات التي تتناول القضايا الخلقية» والإجتماعية» والثقافية.. وما أشبه» مما لا يترتب عليه حكم شرعيء وليس في آيات الأحكام فتأمل .

الشبهة الثالثة: الذين أخطاوا في فهم القرآن:

لقد أخطأ الكثيرون في فهم الآيات القرآنية. . وانحرفوا بذلك - عن سواء السبيل. . فمن يضمن لنا: عدم الوقوع في الخطأ. . كما وقعوا دا هم؟!

أليس من الأفضل أن ندفن رؤوسنا في الرمال. . ولا ندور حول الجواب :

لقد أوضحنا بشكل ضمني - فيما سبق: أن خطأ البعض في فهم of al يعود إلى أحد العوامل التالية :

١ - تحكيم «الأهواء الشخصية» فى تفسير القرآن.

. -التعصّب ل«المسبقات الفكرية» المغروسة فى أعماق الفرد. ١ وبالتالي: تطويع القرآن لهذه الآراء. . بدلاً من تطويع هذه الآراء للقرآن.

ومما fe ضمن هذا الإطار «التعصب للأفكار المذهبية»

الخاطئة. . ومحاولة تفسير OLY! القرآنية بشكل يؤيد هذه الأفكار. .

£4

" - التسرع في اعتناق الأفكار التي تظهر للإنسان في بادىء الرأي . . وعدم التدقيق في صحة هذه الأفكار أو سقمها.

- عدم الرجوع إلى روايات أهل sce! فى الآيات ered أو OLY! المتشابهة. . وما wale وعدم توفر القاعدة العلمية اللازمة أما عندما يكون الفرد تلميذ القرآن المتواضع.. ويكيف أهواءه وأفكاره وفق قيم القرآن Sole, . وليس العكس .

ويتأنى في تقبل ما يخطر على باله من أفكار. .

ويعود إلى أهل eC! فيما تشابه cole ويوفر فى ذاته القاعدة العلمية الرصينة فيما يتوقف فهمه [be وجود مثل تلك القاعدة. .

عندئذ. . تقل نسبة الخطأ في فهم القرآن. . إلى حدود كبيرة.

ويمكن أن تنعدم YP SIL

الشبهة الرابعة: القرآن كتاب غامض.. فكيف نفهمه؟

يقولون :

القرآن كتاب يكتنفه الإبهام والغموض . . ففيه غموض في الكلمة. .

وغموض في المعنى. . وغموض في المغزى. . فكيف نستطيع بعد ذلك أن نفهمه؟!

لقد نزل القرآن قبل ألف وأربعمائة ple . وخاطب Mee قد مات منذ أمد سحيق. . فهل تستطيع أجيالنا أن تفهم القرآن الآن. .؟!

والجواب:

oy ١ أغلب OLY القرانية: هي آيات واضحة. . في الكلمات والمعانيى. . والأهداف: كما قال سبحانه :

as, 5 لان Ses Siu ين SE 9 4؟

وبإمكان أي فرد أن يتصفح القرآن الكريم ليجد هذه الحقيقة مائلة أمام عينيه .

Y - ولكن:

تظل Whe مجموعة من OLY غامضة» ومبهمة. . وذلك يعود إلى ابتعاد أمتنا عن اللغة العربية اللأصيلة . . وليس إلى القرآن GIs والسؤال الآن هو:

-: كيف نفهم هذه الآيات الغامضة؟

والجواب:

هنالك ثلاثة طرق :

أ الرجوع إلى معاجم اللغة. . واستخراج معاني الألفاظ منها .

ب - التدبر في السياق العام BN واستنباط معنى ASS أو الآية من خلال ذلك. .

ورغم أن السياق ليس عاملاً Lite وحاسماً في قهم الآيات القرانية .

إلا أنه يعيننا كثيراً في هذا المجال (إذا كان بحيث يشكّل ظهوراً عرفياً للكمة أو الجملة) Wes إذا أردنا اكتشاف معنى «حول» في قوله تعالى: > ULES UC Gall ليلحت كانت EC Yat OE woH cS A 00 فما علينا إلا أن ننظر إلى سياق الأية الكريمة لكل تكتشف أن pa «الحول» هو «التحول» و«الانتقال».

أو إذا أردنا فهم معنى «الإملاق» في قوله تعالى: #ولا SoSH TGS tte, Fler 2و ل est3 HE ملق حَنْ PG SIGS A855 فما علينا إلا أن ننظر إلى الجو العام boll بالآية لنعرف أن معناه هو «الفقر» و«الحاجة».

وهكذا. .

- التفسير. .

إن لمعرفة الإطار التاريخي الذي هبط فيه الوحي. . والمورد الذي نزلت فيه الآية الكريم. . الأثر الكبير في فهم معاني «الآيات القرآنية». .

والأهداف التى نزلت من أجل تكريسها هذه الآيات. .

ذلك لأن القرآن نزل بشكل تدريجيء» واكب فيه: الأحداث التي واجهها المسلمون في عهد الرسالة. . ولم ينزل على الناس مرة واحدة. .

ولذلك كان من الطبيعي: أن تحمل الآيات طابع الظروف التي هبطت وكتب التفسير هي التي LLG الأضواء على هذه الظروف. . وتعطي NAL NEV سورة الكهفء الآيتان: )١( YY سورة الإسراء, الآية: (Y) JUL - الأبعاد الحقيقية للآية الكريمة. . (بالإضافة إلى الفوائد الهامة الأخرى التي تمنحنا إياها كتب التفسير) .

6. هذه كانت pal الشبهات التي يتمسك بها للتدليل على عدم جواز - وحتى عدم إمكان (التدبر) في الآيات القرآنية.

وقد عرفنا من خلال هذا المبحث: (إمكان) و(مشروعية) التدبر في القرآن الكريم .

ويبقى أن نشرح : ضرورة التدبر في القرآن. . وهذا ما يتكفل به الفصل القادم بإذن الله .

معظطيات التدبر نى القرآت

-: لماذا التدبر فى القرآن؟

Lo} _ نقرأ COL ast ونستمع إلى تلاوته كل صباح ومساء . . أفلا يكفينا هذا؟!

والجواب:

١-التدبر في القرآن.. هو الطريق للاستفادة من آياته. . والتأثر بها .

إن القراءة الميتة للقرآن لا تعنى أكثر من كلمات يرددها اللسان دون أن تؤثر في واقع الفرد التأثير المطلوب أما «التلاوة الواعية» فهي تتجاوز اللسان لكى تنفذ إلى القلب» فتهزه. وتأثر فيه .

لقد كان أولياء الله العارفون يتلون القرآن بوعي. . فكانت جلودهم تقشعر» وقلوبهم ترتجف حين يقرأون آية» بل ربما كانوا يصعقون لعظم وقع الآية في نفوسهم. .

لقد تلى الإمام الصادق َلك آية في صلاته ورددها عدة مرات فصعق جسمى »© لمعاينة قدرته. .

وكانت الآية هي قوله تعالى: DOD نعبد VGA 5 DG

بل إن التدبر لحظات في القرآن الكريم. . كان منعطفاً تغييريا كبيرا. . في حياة الكثيرين .

فهذا «الفضيل بن عياض» كان في بداية حياته مجرماً خطيراً. . وكان ذكر اسمه كافياً لإثارة الرعب فى القلوب. .

يملكون. .

وذات يوم وقعت نظراته على فتاة جميلة . . فصمم في نفسه أمرا . .

وفى نفس تلك الليلة . . كان يتسلق جدار ذلك البيت الذي تسكن فيه الفتاة. . وهو ينوي الإعتداء عليها واغتصابها. .

وفي هذه الأثناء. . تناهى إلى مسامعه صوت يتلو هذه الآية الكريمة :

IE ES TI Gals ob ip نكر Goi

فأخذ يفكر في الآية بضع ثوان. . وأخذ يردد مع نفسه LY رب» بلى Oy قد ثم هبط من الجدارء وتولى بوجهه شطر المسجد فاعتكف فيه إلى أن مات.

.6 سورة الفاتحة: الآية: )١(

V4 ge - سفينة البحار المجلد الثانى )(

إن تدبر هذا الرجل في آية واحدة حوله من مجرم متمرس بالجريمة.

إلى معتكف في محراب العبادة فكيف إذا تدبر الإنسان في كل القرآن. ؟ .

pay في القرآن هو الطريق لفهم (قيم القرآن) و(أفكاره) و(مبادئه) كما أنزلها الله سبحانه .

إن هنالك خيارات صعبة وعديدة تطرح أمام co al وأمام الأمة. .

كل يوم.. ولاختيار الطريق السليم بين هذه الخيارات. . لا بد من الرجوع إلى القرآن والتدبر في آياته. .

3 13% الْفرمَانَ al wag و امم بجي(

: # قوم <P للتى sae هلذ لقرءان S|}

ومن هنا أيضاً GILT القرآن على نفسه اسم (الفرقان).

ولكن: لمن؟ !

الجواب: لمن يفهم UI ويتدبر فيها .

et مشاكل كثيرة يصطدم بها الإنسان في حياته. . سواء المشاكل الفردية التى لا تتعدى إطار الفرد ذاته. . أو المشاكل الإجتماعية التي تصيب الجميع .

والقراءة الواعية للقرآن الكريم. . والتدبر في أياته. . يقومان بدور فهمايقومان من جانب — بتطهير ما علق في نفس الإنسان من er ef 2 » 7 لصي Si 2 Alec ae 3 من 35 : وَسْفَاءُ لْمَا فى Vg Zl A gS PAF SOS, سم y ogee Bey, gy tk S85 من القرءان ماهو “lan ورحمة han Pl ويقومان من جانب آخر بوضع البرامج السليمة. . للخروج بحل ناجع لهذه المشاكل .

و

& وأخيراً. .

العمل بالقرآن يتوقف على فهمه. . وفهم القرآن لا يمكن إلا بالتدبر في آياته . .

ومن هنا. . فإن الذين لا يتدبرون في القرآن Ley يفوتهم تطبيق الكثير من مبادىء الدين في حياتهم العملية. . وهم لا يشعرون.

OV الآية: «ytd ga سورة (\)

.AY سورة الإسراءء, الآية: (Y)

مشج التدب في القرآن

| قبل الحديث عن #منهج التدبر : في القرأن». . لا بد أن نعترف: إن عاملين :

أحدهما: صعوبة الإحاطة بالمنهج بشكله المتكامل .

فالقرآن: بحر Yc Gece يدرك غوره ولا تفنول عجائبه كما يقول وثانيهما: أن بعض هذه المناهج قد تكون عسيرة الهضم على البعض . . ذلك لأن فهمها يرتبط باستيعاب علوم معينة. . ومن هنا تركنا التعرض إلى تلك المناهج في هذا البحث. .

وبعد معرفة هذه الحقيقة . . ينتصب السؤال التالى :

ما هو منهج التدبر في القرآن؟

والجواب:

إن المنهج يعتمد على طرح مح مختلف التساؤلاات حول «الظواهر القرانية». . كل آية من القرآن الكريم مجال خصب لطرح تساؤلات مه عديدة.. وعلى الفرد الذي يحاول التدبر في القرآن أن يثير في عقله هذه التساؤلاات.. ومن ثم: يحاول الإجابة عليها . .

وهذه التساؤلات تتناول ما يلي :

١ معنى الكلمة.

١ تخير AAS

" - موقع AAS

5 الشكل الخارجي .

التسلسل المعنويء والتناسب في الانتقال من غرض إلى غرض .

5 التصنيف .

وسوف نسلط الضوء على هذه الأمور مع ذكر بعض النماذج الإيضاحية كتصورات أولية تفتقر إلى مزيدٍ من البحث والتمحيص .

a! 11 1

يتكون القرآن الكريم من كلمات. . تماماً: كما يتكون البناء من لبنات. . ولذلك فمن الطبيعي: أن تكون الخطوة الأولى لفهم القرآن الكريم هي : التدبر في الكلمات القرانية.

ومع الأسف. .

Law ob ممن يقرأون القرآن لا يقومون بهذه المهمة.. ولذلك فهم:

LI ١ أن لا يفهموا معانى الكلمات.

؟ - أو يفهموها بشكل مغلوط .

it بشكل باهت. . لا يعكس المدلول الدقيق للكلمة.

وعن هذه الظاهرة الثالثة. . ننقل فقرات من كتاب «بحوث في القرآن الحكيم» :

«بالرغم من أن اللغة العربية أشمل وأدق وأجمل اللغات في أنها تعطى لكل حقيقة Ubi قريباً يتناسب معها تماماً pe Sly من أن العرب “Le اختاروا لكل تطور ينشأ في شيء: لفظاً dade, ويوحي إلى تلك الحقيقة متلبسة بذلك التطور.

«بالرغم من هذا وذلك فإن الكلمات العربية اكتنفها الغموض مما sail إيحاء اللفظ وظلاله. فلم نعد نحن العرب نملك رهافة الحس [لنعرف الفرق] الذي كان بين لفظتي «قرب اقترب» أو «فكر افتكر؛

حتى لم نعد نعرف الفرق بين كلمتي Clad و#سارب» وهدلك» و«أولج»

وما atl

ويعود ذلك إلى :

Vuh كثرة استعمال الألفاظ في غير معانيها الأدبية. فحينما يستعمل العربي كلمة «قرب» في المجال المحدد ل«اقترب» أو حتى كلما اسار» في موضع كلمة «سارب» تختلط ظلال الكلمتين مع بعضها وتضيع الإيحاءات الخاصة.

اثانياً : تعلقت أذهاننا بمعاني جامدة ومحددة كألفاظ عربية» وفقدنا الشعور بمحور شعاع الكلمة. فنحن حينما نستعمل كلمة «جن» يتبادر إلى أذهاننا المخلوق الغريب دون أن نفكر ولا لحظة حول ارتباط كلمة «ج ن»

مع هذا المخلوق» ونستعمل كلمة «جنين» دون أن نعرف أن هناك علاقة تتناسب بين معنى الولد في بطنه أمه (جنين) ومعنى المخلوق الغريب «وهكذا تتداخل إيحاءات اللفظ العربي ببعضهء ونفقد بذلك فهم أهم سمة من سمات اللغة العربية التي لو فهمناها يسهل علينا فهم القرآن

من هنا يتوجب Lhe الخروج من الفهم التقليدي للألفاظ العربية نحو أفق أسمى» يستشم المعنى الإيحائي العام منها».

«وهذا الخروج ضروري لفهم القرآن الحكيم. إذ أنه في قمة البلاغة الواقع والتعبير» فيكون كشف المنحنيات التفسيرية والإيحاءات اللفظية ذا أهمية خاصة في القرآن أكثر من أي كتاب آخرء لأنها معنية فيه بشكل لا يوصف .

Ay السؤال عن كيفية الخروج؟

«والجواب: على الفرد:

١ أن يتجرد أولاً عن موحيات المناخ الفكري الذي يصور له معنى جامداً (Saal 9 ثم الرجوع إلى المادة الأساسية التي تجمع كل التصريفات للكلمة. والحه px فى | لمعن المناسب لربط هذه المجموعات باللفظ . .

Whe نجمع معاني يعرشون» عرشاء معروشات» ونعود إلى تصريفات اللفظ الأخرى: عريش» وعريش وما أشبه لنستنبطها جميعاً من البناء oY cS yall يجمع معاني سرير الملك والبناء» والمرفوع. وسيباط الكرم والخيمة من الخشب. . هذه المعانى التى ذكرتها العرب لهذه الألفاظ».

pL موارد استعمال اللفظ ببعضهاء ليعرف المعنى المشترك ؟5 الذي يمكن أن يتصور جامعاً بين هذه المواردء ومن الطبيعي أن يعتبر في الاستعمال أن يكون على لسان أهل اللغة المعتنين بالبلاغة.

«. .. وإذا كان قياس موارد الإستعمال ببعضها أفضل السبل لمعرفة المعنى الحقيقي للفظ ماء فإن أفضل قياس من هذا النوع هو قياس موارد استعمال الكلمة في القرآن ذاته» إذ أنه ولا ريب ذروة البلاغة العربية التي عجز عن تحديها أبلغ فصحاء pl «من هنا. . يجدر بالذي يريد التدبر في القرآن ذاته» أن يبحث عن المعنى المحدد للكلمة في آيات القرآن ذاته. ليجد بقياس بعض المواضع المستعملة فيهما الكلمة ببعضها ليجد بذلك المعنى الدقيق = الذي يقصده UST aI فتأمل .

وفيما يلي. .

نستعرض بعض الأمثلة حول «التدبر في الكلمة القرآنية».

—\—

يقول القرآن الكريم :

GALLS SE SG نكا GOK toy جما كن

لكي نفهم معنى كلمة «حنيف» التي احتوت عليها الآية الكريمة. .

نعود إلى اللغة. . لنجد المواضع التي استخدمت فيها هذه الكلمة» ثم لنستنبط من هذا المجموع. . المعنى العام. .

فنجد في اللغة: «حنف: مال وحنف رجله : lee حنفاء وحنئف اعوجت رجله إلى داخل فهي حنفاء وحوانف_الحنفاء : القوس_» وهكذا . .

YA - بحوث في القرآن الحكيم, ص70 )١(

./ سورة آل عمران» الآية: (Y)

ونستنتج من كل ذلك أن معنى «حنف» هو «مال».

ونعود إلى التفسير لنجده يؤكد المعنى GIS

وعلى هذا.. فيكون معنى UII «إن إبراهيم كان مائلاً عن كل المبادىء الزائفة. . مسلما لله تعالى وحده».

ذلك أن للإيمان دعامتين :

رفض كل القيم» والأصنامء والمبادىء الزائفة. .

والتسليم المطلق لله سبحانه وحده لا شريك له.

فالإيمان يتلخص في كلمة رفض تشمل كل الآلهة الأصنام: Yo إله» .

واستثناء واحد ينبثق من ضمير هذا الرفض المطلق : (إلا الله» .

وبهذا. . تنهار كل الحلول clan SE وكل المحاولات التوفيقية. .

بين cal وبين الأصنام مهما كان اسم هذه الأصنام أو شكلها -.

وبهذا أيضاً نعرف خطأ أولئك الذين يحاولون الجمع بين الله. .

وسائر الالهة.

—_— Y

: يقول القرآن الكريم

8 م مه . > ما رصعظ يس > به" 474 on > ley % 074 Gl غيرهه al ما لكم من EL FS قَوَمِوء فَقَالَ DLS CT Sal a ar Ar o4 Reset 27 حم 7 oo 447 eters, 5 74 SLE bBo OL aa الملا من IG) poke 45 عَذَابَ Se Gt

- قد يبدو للنظرة العابرة أن كلمة «الملأ» في هذه الآية تعني «الجماهير».. وعلى هذا الأساس فإن الذي كفروا ب«نوح» وغيره من الأنبياء. . كانوا: عامة الناس . SO وهنا قد يئار السؤال التالي :

-: لماذا كفرت الجماهير برسالات الأنبياء؟ ألم تكن رسالات الأنبياء تدعو الناس إلى فطرتهم» وضمائرهم؟!

والحقيقة : LG] لو فتشنا حول مدلول كلمة «الملأ» لوجدنا أنها تعني :

GIS) القوم الذين يملأون العيون والصدور هيبة» كما تؤكده معاجم اللغة وكتب التفسير OL ومن هنا. . نستنتج: أن الذين كفروا برسالات الأنبياء لم يكونوا «الجماهير». . وإنما كانوا «الأشراف» و«الوجهاء».

كما نستنتج من ذلك أن رفضهم لرسالات الأنبياء لم يكن من أجل عدم اقتناعهم بها. . وإنما من أجل الحفاظ على مصالحهم الشخصية.

. تعد الكا

من clasSYI bla بين «النظام القرانى» و«النظام الكونى»: وضع كل te... - خللاً في النظام وفساداً .

ففي النظام الكوني نجد: أن كل ذرة من ذرات الوجود. . وجدت لحكمة. . ووضعت في مكانها الخاص بها لحكمة. . بحيث لو حدث أي تغيير فى ذلك . . لاختل جانب من جوانب الحياة. .

وفي النظام القرآني نجد أن كل كلمة في القرآن. . وضعت في محلها الطبيعى. . بحيث لا يمكن أن تسد أية كلمة أخرى مكانها. . ولا أن تعطي نفس الأبعاد والظلال التي كانت تعطيها تلك الكلمة. .

وهذا ما يدفعنا إلى البحث عن سر استخدام القرآن الكريم لهذه الكلمة لا غيرها. . وبهذا الشكل لا غيره. .

وفيما يلي . . بعض النماذج الإيضاحية. .

١ سم

: يقول القرآن الكريم

إن معنى الآية الكريمة واضحء وهو (على ما يعطيه السياق: شغلكم التكائر في متاع الدنيا وزينتهاء والتسابق فى تكثير العدة والعدة عما يهمكم وهو ذكرالله. حتى لقيتم الموت» فعمتكمالغفلةمدى حياتكم)”'" .

ولكن السؤال هو:

لماذا يستعمل القرآن الكريم كلمة «زرتم»؟ لماذا لم يقل: حتى والجواب: ربما ليلفت الأنظار إلى أن المقام في القبر مقام مؤقت.

oly الدخول إلى القبر - دخول زيارة لا دخول سكن.

bot للأفكار المادية الضيقة التى تعتبر الموت هو النهاية» والقبر هو آخر المطاف .

ل-5 —

يقول القرآن الكريم وهو يتحدث عن قصة زكريا نل بعد أن بشرته .7” ١ SSG سورة (1) AV OV» ye Voe الميزان» (Y) Ay 56 756 ghosts Healt GEG 85 42 يَكْونُ لي SI SGD 0 KE GA ae “at وهنا. . نجد القرآن يستخدم كلمة «يفعل» «كذلك الله يفعل ما يشاء؛.

ويقول القرآن الكريم وهو يتحدث عن قصة مريم BER بعد أن بشرتها الملائكة بعيسى ني -:

rae - رمحة ار

AGS ES 2 wee J يد en is SG 1b 5 #قَالت

ELBE S يفول له كن (iis Cah aad (3)

Lay . نجد القرآن يستخدم كلمة «يخلق»: «كذلك الله يخلق ما يشاء». فما هو الفرق بين الموضوعين؟!

والجواب:

في فصة 5 EBL S كانت عوامل الولادة الطبيعية (من وجود الزوج والزوجة وغيرهما). . لكن كانت هناك موانع في الطريق. . والله سبحانه رفع هذه الموانع . . ولذلك كان التعبير ب«الفعل»).

تماما: كما لو أن العلم توصل إلى علاج لرفع العقم. وإعادة الشيخ إلى صباه قوة وقدرة. . فهذا لا يعتبر خلقاً للجنين؛ وإنما «فعلاً» رفع العقبة عن الطريق أما في قصة مريم ld. BE تكن عوامل الولادة الطبيعية متوفرة. .

وإنما كان LS إعجازياً يرتبط بالغيب. . ومن هنا كان التعبير عنه ب«الخلق) . .

he سورة آل عمران» )١(

EV سورة آل عمرانء: (Y)

يقول القرآن الكريم

Se St Ail aa BS Lp الله لك ينما AIDS نبا ASS

عند النظرة السطحية العابرة قد يبدو: أن الشكل الطبيعى للآية الكريمة كان يجب أن يكون: «وارزقوهم منها».. وليس «وارزقوهم فيها». . أليس كذلك؟!

ولكننا نستطيع أن نفهم من استبدال كلمة «منها») ب«فيها): ضرورة استثمار الولي لمال السفيه وعدم تجميدها على حالتها الأولى”" .

ذلك. . لأنك قد تقول: «أكلت من الطعام». . وهذا يعني أن الطعام هو الذي أكل. . وأن النقص ورد عليه» لا على غيره. .

أما عندما تقول: «أكلت فى ا lags... بالطبعء لا يدل نفو في أنك أكلت الصحن . . وإنما يعنى أنك أكلت ما كان في الصحن. .

وإذا كان القرآن يستخدم كلمة «منها» قائلاً : «وارزقوهم منها» لكان معناه: الأكل من نفس مال السفيه. .

ولكن استخدام القرآن لكلمة (فيها) يدل على التنمية المالية. .

فالمال هنا يظل محفوظاً كما يظل الظرف محفوظأ فى قولك «أكلت السقيه . .

وهكذا. .

نستنتج من استبدال كلمة بسيطة مكان أخرى. . هذه القاعدة الاقتصادية المهمة..

من نقاط الإلتقاء بين «النظام الكوني» و«النظام القرآني»: «الهدفية»

التي تشمل جميع أنحاء كل واحد من النظامين.

ففي النظام الكوني نجد: أن كل المخلوقات التي تسبح في هذا الكون الكبير ابتداءاً بالذرة وانتهاءاً إلى المجرة كل هذه المخلوقات «مهدوفة».. ولا نجد كائناً واحداً وهو زائد على الحياة»؛ أو طفيلى ele من أجل هدف معين. . ولا نجد في القرآن الكريم حتى حرفاً واحداً وحتى لو بدا للنظرة العابرة وجود شيء زائد سواء في النظام الكوني أو في النظام القرآني فإن البحث الدقيق يكشف عن ضرورة معينة تتطلب وجود ذلك الشىء .

كان على من يحاول التدبر فى القرآن الكريم أن يحاول اكتشاف فى «موقع الكلمة» أي الهدف التي جاءت من أجله هذه الكلمة» والمغزى الذي تشير إليه .

وسوف نستعرض فيما يلي بعض OLY القرانية. كنماذج لينطلق منها القارىء الكريم إلى سائر الآيات. .

ome \ الك

يقول القرآن الكريم وهو يتحدث عن قصة REELS) بعد أن بشرته NSS IG Fy الحكير وأمرأق Gab م وقد we J 3% HS 5 مال RGD AN AG; GA ok ait -: ما هو موقع كلمة «كذلك» في هذه الآية الكريمة. . ولماذا لم تكن الآية: «قال: الله يفعل ما يشاء» أو «قال: إن الله يفعل ما يشاء؟!

والجواب:

إن وجود كلمة «كذلك» فى هذه الآية يضيف إليها بعداً جديداً .

هو: الدلالة على الدأب والاستمرارية. .

فعندما تعجب REBELS) من أن يهب الله له LE وقد بلغه الكبر وامرأته عاقر. . كان الرد أن هذه الولادة ليست بدعاً من الأمور. .

وإئما هي أمر مألوف ومكرر بالنسبة إلى مشيئة مشيئة الله وفعله الذي يتم في أوقات كثيرة على هذا النحو. ولذلك: فلا داعي للتعجب من أمر هذه الولادة. .

6٠ سورة آل عمرانء الآية: )١(

فى

وهكذا. . دلت كلمة «كذلك» فى هذه الآية الكريمة على سنة قديمة لله سبحانه في هذا الكون. . لا تدع مجالاً للاستغراب من ظواهرها الجديدة .

— Y —

يقول القرآن الكريم :

hoe SY SSS إِنْ Soha) GS أبن مر Sue SEY

في هذه الآية: نجد القرآن الكريم يضيف إلى اسم المسيح نسبه اعيسى إن EE 525 i 3 od zAaety, of فيقول: 7 َال مون ٠ لتم كك S592) وقد cits في رسول Ci ea 4\ aint رَاعوأ أزاع an ait وَأَنَّهُ لا ae قوم أله EE) a وقد تكرر ذلك فى OU القرآن SOLS وهكذا.

والجواب:-

لقد تركز الضغط القرآني على كلمة «ابن مريم»: تأكيداً على الجانب البشري في المسيحنة. ونفياً مشدداً لما ادعته النصارى من وجود جانب إلهي فيه. .

وهكذا. . يجمع القرآن الكريم بين استعراض الأفكار والمفاهيم الإلهية.» وبين dl الضمني للخرافات» والأباطيل.

se oS Ss OS ONT ST ف 9 fal عبتٍ 9 Ap

7 VRE FES م و

هذه الآية الكريمة نزلت عندما اندحر الروم في أرض الشامات (وهي أقرب أرض إلى الجزيرة العربية). وانتصر الفرس عليهم. وهرموهم هزيمة ساحقة .

ولكن :

ما هو مغزئ ورود كلمة KT ST ap في هذه الآية؟! مع أن وحتى لو افترضنا أن موقع المعركة كان مجهولاً فهل القرآن كتاب جغرافي حتى يتناول مثل هذه القضية؟ pf أن هنالك أمراً آخر؟!

والجواب:

قد يكون قوله سبحانه GANT ST Gy من أجل توضيح حجم الهزيمة التي حلت ب«الروم» ذلك OY القضية لم تكن قضية جيشين يلتقيان فى الصحراء ويمنئ أحدهما بالفشل.. فالقضية أكبر من ذلك.. إنها قضية a غاز يغزو عدوه في عقر cold وينتصر عليه ومن ثم: يقيده بالسالاسل.. ويمتهن شره Meal Sy ته ء إرادة الله أن تعكس الأمر وتعيد للروم حريتهم واستقلالهم .

وهكذا. .

دل قوله تعالى: ST By لْدرْضِ > على تلك الهزيمة العظيمة.. التي تدخل القدر الإلهي ليحولها إلى نصر عظيم!

ele (1) في كتاب «الإسلام يتحدى»: «وأغا (كسرى ابرويز) على بلاد الروم؛ زحفت جحافله عابرة نهر الفرات إلى الشام. aly يتمكن «فوكاس» [ملك الروم] من مقاومة جيوش - الفرس التي استولت على مدينتي (انطاكية والقدس) فاتسعت حدود الأمبراطورية الفارسية إلى وادي النيل... وتقلصت الامبراطورية الرومانية في عصامتهاء وسدت جميع الطرق في حصار اقتصادي قاسء وعم aad وفشت الأمراض الوبائية؛ ولم يتبق من الإمبراطورية غير جذور شجرها العملاق. وكان الشعب في العاصمة خائفاً يترقب ضرب الفرس للعاصمة:؛ ودخولهم فيهاء وترتب على ذلك أن أغلقت جميع الأسواق» وكسدت التجارة وتحولت معاهد العلم والثقافة إلى مقابر موحشة مهجورة, وبدأ عباد النار يستبدون بالرعايا الروم للقضاء على المسيحية:؛ فبدأوا يسخرون علانية من الشعائر الدينية المقدسة: ودمروا الكنائسء وأراقوا دماء ما يقرب من 3٠٠٠٠١ ): مائة ألف إنسان من المسيحيين المسالمين وأقاموا بيوت عبادة النار في كل مكانء وأرغموا الناس على عبادة الشمس والنار».. راجع «الإسلام يتحدى»

VAY ge - 184 الطبعة السابعة.

رابع

إذا ألقيت نظرة عابرة على جسدك . . تجد: أن كل «ae وكل جهاز في هذا الجسد له شكل معين. ASE والرجلء bey والكبد.

cele Vy و.. لها شكل cole يختلف عن شكل الأعضاءء والأجهزة الأخرى .

وهذه الشكلية المتنوعة لم تأت عبثاً. . وإنما وفق حكمة إلهية معينة . . ولتلبي حاجات الإنسان ومتطلباته. . على أفضل وجه. .

هذه الحقيقة التى نلمسها فى كتاب الله التكوينى (الكون). . نستطر يقة التو في oS يني أن نلمسها أيضاً في Obs الله التشريعي (القرآن). .

فالشكل الخارجي للآيات القرآنية. . لم يأت عبثاً. . وإنما وضع لحكمة معينة. . وللدلالة على فكرة خاصة. . من هنا : كان علينا - حين نتدبر في القرآن الكريم أن نكتشف «الفلسفة الشكلية الخارجية» للآيات القرانية . .

والتدبر هذا ينبغي أن يشمل المجالات التالية :

الأفراد والتثنية والجمع .

- المعلوم والمجهول.

د وسائر الأشكال الأخرى. .

وإليكم بعض النماذج . .

—\—

يقول القرآن الكريم :

«وَلا at HLS ين GL] خَنُ ERIS وَإِيَاهْمَ74".

بينما يقول في al أخرى :

GSG5 85 2 ملق CE SSS TE Sp

(فلماذا في الآية الأولى قدم رزق المخاطبين على رزق أولادهم؟ .

وفي الآية الثانية: قدم رزق الأولاد؟

هل جاءت المسألة عفوية» أو Legs من التفنن التعبيري؟ أم أن وراءها شيئاً آخرء وقد ترمز إلول حقيقة علمية أو واقعية؟

فباختلاف العبارتين يختلف معنى كل آية؟

-: المعنى قد يكون في الجملة واحدأًء ولكن في التفصيل ونوع المخاطب به يختلف .

لماذا؟ لأنك لو نظرت إلى عجز كل آية مع صدرها لوجدت أن العجز مناسب لذلك الصدر تماماً .

لأنه في الآية الأولى يقول: ولا GGL) 4 Load HLS فهذه العبارة ESL] Diy توحي ill Ob موجود بالفعل.

أن يهتم برزق coy فهو يخاف أن يبقى جائعاً لو أراد أن يطعم أولاده.

وهنا يطمئنه الله تعالى على نفسه أولاً - ورزق أولاده LU فيقول:

- 6526575 52) أصحاب الإملاق وَإِيَاهُمَ 4.

بينما في الآية الثانية يقول الله: EE SSS ES Sh ملق أي خوفاً من فقر يقع مستقبلاً فكان الفقر غير موجودء ولكن الأب يخاف إن جاءه أولاد أن يأتي الفقر معهم فيقول له الله تعالى: لا.. أنا سأتكفل لهم 7 ووو ر sy, 4545 es برزقهم إذن. . فالمعنى ليس واحداً في الآيتين» وإن كان يبدو في ظاهره واحداً .

لأن فى قضية قتل الأولاد Bye من الفقر يكون المخاطب في كل آية فمرة يكون فقيراً بالفعل وهنا يشغل برزقه قبل أن يشغل باله برزق ولده فقتل الأولاد يكون نتيجة لوجود الفقر وهنا تحمل العبارة ضمانا لرزقه أولاً ثم رزق ولده ثانيا .

ومرة يكون Lae ولكنه يخاف أن sh الفقر إذا ele الولدء فيكون JL مشغولاً برزق ولده» فيقتله تحسباً من الفقر المتوقع بمجيء الولدء وهنا تعطيه الآية بشارة برزق الولد مع مجيئه MESH; wy A> — 5 يقول القرآن eA ait Say, yp ورسولة, ROI OSB) GLO Se Sall on Sal, وهم

عون 69 ie

هذه الآية الكريمة نزلت في شأن الإمام علي ME حينما تصدق بخاتمه وهو راكع كما دلت عليه روايات الفريقين -.

وهذه الآية 3 تثبت الولاية لكل من :

_ الله سبحانه وتعالى .

- الرسول الأعظم ويه

- الإمام على HEE

ولكن :

لماذا عبّرت الآية بكلمة «وليكم» بصيغة الأفراد ؟ ولماذا لم تأت الآية هكذا: (إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين أمنوا)؟!

والجواب:

أن التعبير بهذه الطريقة يشير إلى مفهوم هام هو : أن الولاية هي لله سبحانه فالله تعالى هو الولى الحقيقى الذي لا ولى سواأه. .

NOV VEN os dle القرآن كتاب )١(

.O0 سورة المائدة:» الآية: (Y)

أما ولاية النبي وه والإمام td. BR مستمدة من ولاية الله سبحانه .

وهكذا.. تكون ولاية الله سبحانه. . ولاية بالأصالة. . وولاية النبي so ا ولاية 00 القوانين Lady لرغباتهما الشخصية وإنما يجب أن يكون ذلك fy بي ل من CLS —_— 7”

يقول القرآن الكريم :

eis AE شب IGS CH 5 GIP OLA Ea nde

(Y) 2% ore Ade 70

. Fare a bre Jl Hep) 43h apt مَنَ الظا نت اكت

-: في هذه الآية نجد أن القرآن الكريم Sb بصيغة الجمع في كلمتي Ep أَلتَك» MAR, ين المت بينما Jb بصيغة الأفراد في قوله Spa gay إل ptt bie فلماذا؟

والجواب:

إن الصراط المستقيم هو صراط واحد. . ذلك لأن الحق واحد. .

من هنا : of الطريق إلى الحق هو واحد - أيضاً. . ولذلك يقول القرآن Sp هذا صر SS SAS Vip ASE ES عن وعلى العكس من ذلك «الظلمات» والطرق المعوجة.. فهي كثيرة ومتعددة. .

GALEN LAY إلى LL أما

ob الحياة حقل coll والمشاكل كثيرة: نفسية. وجسدية.

واجتماعية» واقتصادية.. و.. والسلام هو التخلص من مجموعة هذه المشاكل» كما أن الصحة هي التخلص من مجموعة الأمراض. .

ولأن التخلص من كل واحد من هذه المشاكل يحتاج إلى طريقة وأسلوب لذلك جاء التعبير القرآني KET Pepe وليس «سبيل السلام».

سس 2 —

يقول القرآن الكريم :

وهنا نجد أن القرآن الكريم يبني فعل #يوقٌ» للمجهول.. فلماذا؟

والجواب:

أن «الشح» ملتصق بالنفس الإنسانية. .

فالإنسان بطبيعته يحب أن يستأثر بالمال ويكره أن يعطى للآخرين وهذا الإلتصاق الطبيعي يمكن أن نستفيده من إضافة «الشح' ل«النفس» فى الآية الكريمة. .

من هنا. . فإن من العسير على الإنسان أن يقاوم شحه بذاته. . لأنه يصعب عليه أن يقاوم طبيعته. . لذلك فهو يحتاج إلى إمداد غيبي» ووقاية خارجية. . كما تعبر الآية بقوله hese ESS AG وبالطبع . . فإن هذه الوقاية الإلهية.. لا تهبط من السماء بدون مقدمات على قلب الإنسان. . وإنما يوفرها الإيمان الحقيقى بالله .

— 0

يقول القرآن الكريم بعد أن يتحدث عن الصبر على المصيبة -:

os 27 < 7 د

bs BS OY عَرْم GIN

ولكن القرآن يضيف حرف «اللام» للتوكيد حينما يتكلم عن الصبر على أذى الآخرين فيقول :

Aaa aa ad 2 اس eee ep » Cd a

ولمن صبر ود عفر إن ذلك لمن عزو الأمور 24" .

والسؤال: لماذا أضيفت حرف GOW) في الآية الثانية؟

NV سورة لقمانء الآية: )١(

رالجواب على ما قيل -:

إن الصبر على أذى الغريم الذي يستطيع الإنسان أن يرد عليه بأذى مثله يحتاج من الإنسان إلى عزم أكبر. . فالصبر هنا ليس كالصبر على مصيبة لا حيلة OLIN فيها .

ومن هنا لم تجىء لام التوكيد في الآية الأولى» وجاءت في الآية

امسا

dL والتسلسل

من الشروط التي يجب توفرها في الكلام ليكون بليغاً» وأنيقاً :

فالكاتب الذي يدع أفكاره يموج بعضها في بعض. . pes المواضيع المختلفة بعضها في البعض الآخر حشراً. .

والخطيب الذي يقفز من موضوع إلى موضوع . . كما يقفز الطائر من غصن إلى غصن .

والمتحدث الذي تتزاحم على دماغه الأفكار. . فيتحدث حولها جميعاً في وقت واحد.

ولأن القرآن الكريم هو قمة البلاغة والفصاحة. . لذلك كان لا بد على ما يراه بعض العلماء من وجود روابط معيئنة بين اياته. . بل وخيط خفى يربط بين آيات السورة الواحدة كما يربط حبات المسبحة بعضها والعلاقة بين الآيات قد تكون:

علاقة المسبب بالسبب.

أو علاقة التكامل .

أو علاقة التعليل.

أو علاقة التشابه .

- أو علاقة التفريع .

- إلى غير ذلك من أنواع BAS

والسؤال الآن هو:

لماذا محاولة اكتشاف الروابط بين الآيات القرانية؟ هل هناك ضرورة تفرض ذلك؟ أم أنه يمكننا أن نفهم كل آية بشكل مستقل» ومنفصل عن الآيات الأخرى؟

والجواب:

إن لاكتشاف الروابط بين الآيات القررنية فائدتين :

أحدهما: فهم المعنى الحقيقي للآية. .

إن فهم المعنى الحقيقي لكثير من الآيات يتوقف على اكتشاف (الارتباط بين الآيات). . ومن هنا نجد: أن الذين حاولوا فهم القرآن بشكل تجزيئي أخطأوا في فهم الكثير من VOLT وثانيتهما : اكتشاف مفاهيم هامة. . من خلال ذلك .

أما مجالات اكتشاف العلاقة فهى:

VI العلاقة بين أجزاء الآية الواحدة.. وهذا ما نسميه ب«فهم الارتباط».

ثانياً : العلاقة بين OLS وهذا ما نسميه ب«فهم التسلسل».

وفيما يلي. . بعض الصور الإيضاحية .

— \—

يقول القرآن الكريم

pony i ae 7 ل 4 Ke عامل 1 ل و سي

من AK wae رع tA Ae eae

ni rae Sis ess bs ’ من ين pars اك وفيّلوا

ae SA IS SGN GE جَنََّتِ 6% من ie ولا pgs ents o Sor 9 © 09( SIRT B22 the ih “al هذه الأية الكريمة تبين أن الجنة هي من نصيب أفراد ملامحهم كالتالى :

- إنهم هاجروا.

١ - ولكن هذه الهجرة لم تأت عبثاً.. أو من أجل dat SI أو السياحة. . بل لأنهم عملواء وجاهدوا حتى اضطرتهم القوى المعادية للخروج :

an Ss وَأَحْجوأ من

٠ - وكانت هذه الهجرة عقيب تلقيهم الأذئ والاضطهاد.

#وأوذوا».

5 وهذه المصاعب كلها لم تكن من أجل طموحات شخصية. .

LL, من أجل eal وفي سبيله : #إفى Rho

وبعد أن سدت الأبواب كلها في وجههم هاجروا إلى المنفى. .

ولكنهم لم يستسلموا في المنفى للهدوء والراحة. بل واصلوا مسيرة الجهاد والثورة : ABI 5 ثم.. لم يكن الهدف من القتال الحصول على مكاسب دنيوية أو في هذا الطريق: QS والسؤال الآن: ما هى النتيجة؟

والجواب يفصله لنا القرآن حين يقول :

َك S744 مور fer An, - ws 4 مده 4 ني

SE MENG Crees ME UTD تخرى ين عا

وكل ذلك: AY عند Gail أي جزاءاً لم يكن يعطي لهم إلا بذلك العمل..

إلا أن عطاء الله ليس عطاءاً عادياً. . أو محدوداً ay عطاء من الله

وربما لاحظ القارىء الكريم أن العلاقة بين أجزاء هذه الآية الكريمة هى علاقة «تكاملية)».

5 سدم

يقول القرآن الكريم :

سر . Aree سل ل مالم سرصم ما مم وس و 24° ودموس

CD (زكريا) KI} وهو IB IG فى TAT لله Git يح

7 4 م

\ GX > ZY > B77 ل 7 ,و دمو ى of بير 2

| EOD Sebi BESS وَسَيّدا وحصورا ail & يكلمة Whe “s/w ربما يبين الإرتباط بين أجزاء هذه الآية على الشكل التالي :

لقد بشرت الملائكة نبي الله زكريا لك - بابنه يحيى BEE وذكرت له EE أن يكون المبادر إلى تصديق عيسى المسيح ١ ١ - ولكن ذلك لا يعني: أنه سيكون فرداً عادياً مثل سائر المؤمنين با لمسيح EE . . كلا! إن له دوره cell وشخصيته المتميزة : «وسيدا».

lye JI والسادة sole يستغلون مراكزهم لوشباع غرائزهم..

وإرواء شهواتهم..

ولكن يحيى BR ليس فقط يتجنب ذلك . . وإنما أيضاً: يحصر نفسه عن اللهو البريء. . والشهوات المحللة: «وحصوراً)”'"'.

V4 سورة آل عمرانء الآية: )١(

5 - وبعدئذ: يبلغ قمة الكمال الإنساني. . فيصبح «نبياً من الصالحين؟.

. . وهل هنالك أعظم من هذه البشارة؟!

—_— 5

يقول القرآن الكريم

C55 fake Geet it Sp وال Laney وَءَالَ GF StH Jo pte ذَرَيَة al Fei be Glin بيع GG Bie في هاتين الآيتين الكريمتين مبحثان :

- علاقة «ذرية بعضها من بعض» بما سبق

١ - علاقة TaD مسَمِيعٌ GA بما سبق.

أما بالنسبة للمبحث الأول:

فيبدو أن قوله تعالى: ES By من hous بمنزلة التعليل للاصطفاء العمومي الذي شمل «آل إبراهيم» Jin, عمران».. فهي ذرية متماثلة.. وبعضها يشبه البعض في صفات الفضيلة والكمال.. ومن هنا كان اختيار هاتين الاسرتين «اختياراً مجموعياً... بينما كان اختيار (oy (ea) اختياراً فردياً حيث فقدت ذرياتهما تلك المواصفات.

أما بالنسبة إلى المبحث الثاني :

ob قوله تعالى: GY سَمِيعٌ GAs بمنزلة التحليل لأصل «الإصطفاء». فالاصطفاء الإلهي ليس اصطفاءاً كيفياً.. بل هو اصطفاء دقيق - يكفي في دقته: إن الله «السميع» «العليم» هو الذي يقوم به..

ومن هنا نستنتج

أن اختيار الله لرسولهء وصفوته من خلقه. . إنما يعود إلى مؤهللات وكفاءات توفرت فيهم. . وليس اختياراً فوضوياً» أو عشوائياً”" .

سس ~ سم

يقول القرآن الكريم :

2 م رج م or os ve 7 ot “AG, »سم 77 مرو هاه

ver 0 و عو 7 100 77 م 757 (Y) eS V7

عنْها من GRY 55 هويدة 6 4B) .

€

S77 2°G 4s

-: ما هي العلاقة بين قوله: one لا Gls Se وقوله: #وأتبع هوئة#؟

والجواب:

إنها علاقة سببية بمعنى: أن أتباع الهوى هو السبب وراء الكفر بيوم القيامة . .

إن أغلب الذين لا يؤمنون بالآخرة لا ينطلقون في موقفهم هذا من «شبهات عقلية». . بل من «شهوات نفسية». .

إنهم يجدون أن الإيمان بالآخرة يعني الحجر على أهوائهم الطائشة. . ولذلك يريحون أنفسهم برفض الآخرة من الآساس .

وربما كان في إتيان لفظة (asl بصيغة الماضي. . مع أن المعطوف عليه وهو من BY يب قد أتى بصيغة المضارع.. ربما كان في ذلك إشارة إلى تقدم مرحلة «أتباع الهوى» على «إنكار SV — 6 يقول القرآن الكريم :

فد

مك ع Se ل مي رع ee ابر سمهو ل BS 2.0 AB ,2 م2

إن Gall كفرواأ ake, الله لهم Saye aly at Gide ذو أنئِعَاي CE) إن أ 4 مرح سم

VGA ولا فى ON 25 ace GE

هنالك CH حواجز تقف أمام إنزال العقوبة بالمتمردين. . وهي :

١ الضعف. . فعندما يكون الفرد ضعيفاً. . وعندما تكون الدولة ؟ - الشفقة المفرطة.. فقد يكون الفرد قوياً إلا أن شفقته تكون حاجزاً أمام عقاب من يستحق العقاب. .

مثل الاباء الذين تغمرهم العاطفة أكثر من اللازم. . فيدعون أبناءهم يفعلون ما يشاؤون. . من دون أن يقوموا بتأديبهم .

“-الجهل.. وهو قد يكون: جهلاً بوقوع الجريمة.. أو جهلا بالذين ارتكبوا الجريمة . .

OL g سورة الاعراف, الآيتان: )١(

وطبعاً في هذه الحالات لن يستطيع الفرد أو الدولة أن يقوما sh إجراء مضاد.

أما الله سبحانه وتعالى فلا تقف أمامه هذه الحواجز كما تشرحه لنا هاتان الآيتان فهو :

. _العزيز.. أي القوي الغالب الذي لا يعجزه شيء ١ كما يتصوره البعض أنه «أرحم الراحمين في موضع العفو dill, - المعاقبين في موضع النكال والنقمة» wus) :_ أيضاً asd, aac JI a كما جاء فى دعاء الافتتا " - وهو مطلع على كل شيء. . ولا يمكن أن يفلت شيء من علمه:

teh alle GEV al Sp في BM ولا فى Qa

الذين كفروا بآيات الله : عذاب شديد.

—— 1

742 4 este Soe eer race 22 eure we ثم اموي

TE ot, الملك 645 AES EHTS AT Gye SAT oy

Sep 4 بير جص 2 2-4 ne اس Sores 7 Ue رو. شر re - A ADL at as B25 AFG By SH 0 TG BI TS َيضِرٌ من it on 7 iat J’ oA, م gree و eA, Mt Se . 47°64 و Ay, 748 Al Se Cost وبخرج cal Se A تحرج Stl التهار في ass التَهارٍ yh ANS Cac )آعة دم Oe I A oc yee 7 bb eee أولياء من دون GAS! الْمَوْمِنونَ See YOY) جساب AS AES 5} ao? &

ا هس AKA tee م2 .4(

Sell ومن JOE ذلك ail Oe i في شو .

في النظرة العابرة قد يبدو وجود فجوة بين الآيتين الأوليين اللتين تتحدثان عن سلطة الله. . وبين الآية الأخيرة التى تنهى المؤمنين عن اتخاذ الكفار أولياء وأنصاراً. ولكن الواقع: أن الإرتباط بين هذه الآيات قوي جداً. . ولتوضيح هذا الإرتباط نذكر ما يلي :

هنالك بعض المؤمنين من ضعاف الإيمان يمدون الجسور بينهم وبين الجهات المضادة. . ويقيمون معها علاقات متينة . . وذلك يعود إلى أن هؤلاء يتصورون أن التحالف مع هذه الجهات سوف يمنحهم بعض المكاسب الدينية التى يلهثون وراءها .

ولمواجهة هذا الطراز. . يؤكد القرآن الكريم: أن الله سبحانه هو المتصرف في الكون وهو المتصرف في الحياة. .

إن كل شىء يرتبط بإرادة الله :

فالملك. والعزة» والرزقء والامتيازات الدنيوية الأخرى. . كلها بيد الله تعالى. . وليست بيد أي واحد من المخلوقين. .

إذن. lad. بال هؤلاء. . يبحثون عن هذه الأمور عند غير الله؟ !

٠ . FA}

والتصنيف يعني: تقسيم ما ورد في الآيات القرآنية. . وفقاً للأبعاد الزمنية» أو المواقف الإجتماعية» أو الصفات النفسية. . أو غير ذلك .

والمثالان التاليان كفيلان بتوضيح جانب من ذلك :

—\ —

يقول القرآن الكريم :

Gt Bip الكتب is إل LE ii Key Cs Ie Me إلا لله

7“ ل سي GY 0 سا ار 4 8692 ty, 8 Zor - سم م 0

Ca GES LIE YS بعْضًا UOT 3 دون 1S of ai $45

Qing نيرت EQ

فى البداية.. يقرر القرآن مبدأ «التوحيد» القاعدة الأساسية التى يقوم على أساسها الإسلام كله.

ثم يبين القرآن. . أن هنالك عدوين للتوحيد:

أ الأهواء والشهوات النفسية والأصنام التي تتخذ آلهة مع الله. . .

وفي ذلك يقول: ES ASV

الأصنام الإجتماعية. . والطواغيت. . التي تتخذ شركاء مع الله. . وفى ذلك يقول : #ولا يَتَّخِدَ OC ON Us CS من دون Gail وهكذا.. يجب أن لا يشرك الإنسان مع الله (bite ولا (Last

As eG ate ae firte hte Leet un 1

dV AY tay dal atest YG السَّمِنوَتِ ok «إِت فى

فى هذه EV يستعرض القرآن الكريم دليلين يعتبران من أهم الأدلة على وجود الله :

أ دليل «الوجود».

إن وجود ساعة يدوية صغيرة يدل على وجود cel ومعامل».

ب دليل «الحركة» .

إن تحرك عقارب تلك الساعة اليدوية. ودورانها بشكل منتظم يكشف عن وجود «محرك» وذلك SY من غ غير المعقول أن تحدث الحركة من elas نفسها .

وإذا كان ذلك أمراً طبيعياً في تحرك ساعة يدوية.. فكيف ب«اختلاف الليل والنهار» .

وهكذا ينهض كل من (الوجود) و(الحركة) دليلاً على وجود الله تعالى .

هذه كانت بعض عناصر (منهج التدبر القرآني). . وظلت هناك عناصر أخرى مثل (الحكمة) و(التصوير) و(المفارقات) وغير ذلك - تركناها فى هذا الكتاب وسنتحدث عنها في مجال آخر بإذن الله .

AM التدبر ني bes

لكي يكون التدبر في القرآن: مثمراً ومفيداً .

ولكي يكون : متكاملا . وسليماً. .

لا بد أن تتوفر مجموعة من الشروط في من يتدبر في آيات القرآن ١-الملاحظة العلمية الدقيقة. .

إن قسطأً كبيراً من التقدم العلمي الحديث يعود إلى «روح البحث والملاحظة» التى توفرت فى هذا العصر. .

فريّما كان الرجل till يمر على ظواهر طبيعية كثيرة دون أن يفكر الكرام . .

بينما امتلك الإنسان في بدايات العصور الحديثة روح البحث العلمي والملاحظة الدقيقة. . فبدأ يحقق فى كل شيء في هذا الكون. .

وتوصل من خلال ذلك إلى اكتشافات هائلة”'' .

و«التدبر في القرآن» لا بد أن تتوفر فيه «الملاحظة الدقيقة» حتى يكون مفيداًء ومثمراً. . وذلك بأن يطرح الإنسان أسئلة مختلفة على نفسه حول مختلف الظواهر القرانية: لماذا جاءت الكلمة هنا بشكل» وجاءت فى مكان OU بشكل آخ”")؟

لماذا تقدمت هذه الكلمة على تلك”"'؟ ما هى الحكمة فى إنزال العقاب أو الثواب بأسلوب معي CO وهكذا. . . وهلم جرا.

إن الانتباه إلى أمثال هذه الملاحظات يضع الإنسان على بداية الطريق لفهم قرآني متين .

ولكن ذلك لا يكفي . . إذ يجب أن يعقب «الملاحظة العلمية» شرط آخر هو:

- التروي والأناة.

فبعد أن تقودنا الملاحظة العلمية إلى طرح مجموعة من التساؤللات سؤال أو بحث. ولكن اسحاق نيوتن شاهد تفاحة تسقط من شجرة فاستلفتته هذه الظاهرة daly يفكر مع نفسه: لماذا هبطت هذه التفاحة إلى الأرض؟ ply تقف في مكانهاء أو تصعد إلى السماء؟!

وكانت هذه الملاحظة بداية بحث دقيق انتهى إلى اكتشاف «نيوتن» لقانون «الجاذبية».

45M CST BS Gp يستخدم القرآن كلمة نزل - بالنسبة إلى القرآن فيقول: Whe )1١( والاجيل» Si bd ويستخدم كلمة أنزل بالنسبة إلى التوراة والإنجيل فيقول:

AY (سورة آل عمران:

حول الآيات القرآنية. . علينا أن نبدأ تفكيراً معمقاً للوصول إلى الإجابة. .

إن الفكر الإنساني يشبه إلى حد ما أشعة الشمس. . التي توجد في كل مكان» ولكنها لا تستطيع أن تحرق ورقة واحدة. ولكن: عندما تركز هذه الأشعة من خلال زجاجة مقعرة ة فإنها تستطيع أن تقوم بعملية الإحراق.

وهكذا الفكر عندما يتركز على نقطة معينة. .

وليس من المهم أن تكون «كمية» أفكار الإنسان كثيرة. . المهم: أن تكون ١كيفيتها» ممتازة وجيدة. .

في بعض الأحيان لا يصل الإنسان إلى أجوبة للتساؤلات المطروحة حول الظواهر القرانية. . وفى هذه الحالة لا يجوز أن يصاب باليأس» بل عليه أن يواصل التفكير وكثيراً ما يعثر على الإجابة: اليوم أو Nae - عدم التسرع في تقبل الأفكار. .

إن «للفكرة» في بدايتها Lele lay لا يقاوم. .

ومن هنا : نجد الكثيرين يبادرون إلى تقبل الأفكار بمجره أن تلوح ولذلك فإنهم كثيراً ما يجدون أنفسهمء وقد سقطوا في الضلال والإنحراف. . ولكن: بعد خراب البصرة تماماً: كما تسقط سيارة مسرعة في الهوى العميقة» ثم لا تستطيع منها خلاصاً. .

وهنا. . نخص بالذكر: ضرورة الحذر الأكثر من التسرع في تقبل نوعين من الأفكار خلال التدبر في القرآن الكريم _:

أ الأفكار الجاهزة. . ونعني بها تلك الأفكار المصبوبة فى قوالب لطيفة» وظريفة. .

إن على الإنسان أن يهتم بمضمون الفكرة ومحتواها. . وليس بشكلها ب - الأفكار الشخصية. .

إن الإنسان «يحابى» ald ويتحيز لها. . ولذلك فإنه يتسرع في قبول ما أبدعه عقله وتفكيره. . دون أن يفكر جديا فى الأمر. . ودون أن يرى جوانب القضية المختلقة . .

من هنا. . كان على الإنسان أن «يتهم» ما خطر على قلبه. . بمعنى أن لا يتقبله بسرعة. . بل يفكر فيه بدقة. . فإن كان i> قبله» وإنه كان باطلاً طرحه بعيداً .

. التتلمذ على يد القرآن. :

فعلى الإنسان أن يكون التلميذ المتواضع أمام القرآن. . عليه: أن يسيّر نفسه وفق ما يريده القرآن. . لا أن يسير القرآن وفق ما يريده هو. .

عليه أن يحكم القرآن في أفكاره ورؤاه. . وليس العكس .

ومن دون ذلك. . سيكون مصير الإنسان الضلال والإنحراف”'' .

0 الرجوع إلى المصادر. . وهي: اللغة والتفاسير وروايات الأئمة الطاهرين عليهم الصلاة والسّلام. .

= الثقة بالنفس . . فعلى الإنسان خلال تدبره في القرآن الكريم 1١ أن لا يستصغر ذاته» ولا يحتقر أفكاره. . وأن لا يسمح لنفسه بالذوبان . في أفكار الآخرين وآراءهم.

إن آراء المفسرين السابقين قد تكون ضوءاً على الطريق. . ولكنها لا يجوز أن تقفل أبواب التفكير أمام الفرد. . وتصيب دماغه بالتحجر والجمود. .

وبعد الثقة ol ttl دور:

. الإوبداع. ٠

فعلى الإنسان أن يربي عقليته على «الإبداع». . ويحاول أن يستنبط أفكارا جديدة ورؤى مبتكرة. . وذلك ضمن حدود الدين. . وليس خارجا عنهاء OY ذلك يعني «البدعة» المنهي عنها في الشرع. .

ولنعلم: أن التطور «sll والحضاريء» والصناعي . . إنما توفر بفضل أصحاب العقول المبدعة. . فلنحاول أن تكون منهم؟!

وأخيراً: نؤكد من جديد على أن استنباط الأحكام الشرعية ونحوها من القرآن الكريم يتوقف على #خبروية» ABE كما في العلوم الأخرئ» فيجب الرجوع في ذلك إلى أهل الخبرة وهم المجتهدون الجامعون للشرائط وفي غير هذه الحالة يمكن أن يستنبط الإنسان مفاهيم Rb فيضل . . ويضل . .

لل