آيات الافتتاح وتنزيل الكتاب

هذا النص مستخرج آلياً من نسخة مصورة، ويحتاج إلى مراجعة عند النشر النهائي.

لوضوح وقوع التبديل والتغيير Vg إذ إِنْ أيادي التحريف امتدت إليهما بعد نبي الله موسى وعيسى ty BEE لا تمثل الوحي.

ففي التوراة إِنْ نبي الله موسى ته مات ودّفن» S35 الأحداث التى جرت بعد موته!! وبالذات الفصل الأخير من فر التثنية» إذن فإنه من الواضح أنْ نزول هذا الفصل لم يكن في عهد نبي الله موسى EE وكذا بالنسبة إلى الإنجيل الموجود فعلا .

فعلامات التبديل والتحريف واضحة cad ومن ذلك: OF رجلاً يقال له مار بولس أتى بعد رفع المسيح إلى السماء وكتب الإنجيل Es فيه بعض الأحكام من قبيل ما ذكر في مقطع من المقاطع يقول فيه: Yo أسمح للمرأة أن تتعلم ولا أن تغتصب السلطة من الرجل - ولا تتسلطء وعليها أن تبقى صامتة. لأنّ آدم VG G55 نُمَّ حَرَّاءُ ply يكن آدم هو الذي انخدع بل المرأة انخدعت» فوقعت في cans UT Suu أقول.

وفي مقطع آخر يصرّح: هذا رأيي وليس بكلام المسيح» وفي آخر يقول: أنا أقول لا الرب!! ويقول أيضاً : Of المسيح شَرَّعَ الختان ولكنه . فهو يصرح ليس OMe ty وهي مقولة: قال الله وأقول!! ثم يفتي بعدم الختان في وكمؤيد لما سبق جاء في إحدى التقارير OT المجمع الممُرّض للكنيسة (وهو المعروف بالمجمع المسكوني حيث يجتمع بين فترة وأخرى لتبديل الإنجيل) PUG إِنَّ الطبعات الجديدة للأناجيل حدثت فيها مجموعة من التغييرات وإحدى هذه التغييرات أنه فى الأناجيل القديمة ذكرت عبارة: المسيح ابن الله» ولكن في الطبعة الجديدة للإنجيل بدلت بعبارة : المسيح وَلَدٌ الله!!ء وهناك فرق بين الابن والولد» الابن يعني الذكرء والولد يعنى من وَلِدَ وهو: شمل الذكر والأنئى» وذلك مراعاة لمشاعر النساء في العالم!!

الثانى: إِنْ التصديق بالشىء يعنى الإذعان به ضمن شروطه الموضوعية» وتبديل تلك الشروط والانتقال من حالة إلى أخرى لا يعني )1( الختان كان عهد الله على إبراهيم lage «أبدياء ele في سفر التكوين VY VV ه«يختتن ختاناً وليد بيتك والمبتاع بفضّتك فيكون عهدي في لحمكم عهداً أبديأء ثم جاء بولس وقال في رسالته إلى غلاطية 0: 2¥ olf Gals Las لَكُمْ: إنْ i حُتَِنْتُم لا يَنْفَعُكُمْ الْمَسِيحٌ شَيْئا. . لا قم gay J sh i gs اام ach, كذلك في cede GES Guile ٠6:1 وَلَا auc م SES بِشَئْء».

تكذيب الحالة السابقة» ولا بقاء امتدادٍ مقتضى المرحلةٍ السابقةٍ إلى المرحلة القادمة.. وعلى سبيل المثال الطالب عندما ينتقل من الابتدائية إلى مرحلة أعلى فإنه يقرّ بمرحلة الابتدائية.. وهذا لا يعنى أن ندرّس مناهج الابتدائية لطلاب الجامعة» SY الظروف الموضوعية إذا تبدلت مقتضياتها تتبدل هي أيضا.

مراحلها وضمن شروطها الموضوعية..'''» وهناك بحث متعلق بهذه القضية نشير إليه بعد الانتهاء من هذه الآية المباركة.

BEGIN CST Bk By : معنى قوله تعالى Ob وعليه

BHI Gh وَالإييلَ 4H يكون كالتالي: fy هو القرآن al Gly والانجيل»: هذا من باب ذكر الخاص بعد cpl وهذه قاعدة في علم AES! ولعل السرٌ فى هذا التخصيص - بعد التعميم ما تحمله التوراة ويحمله الإنجيل من ثقل كمي وكيفي في المعادلاات العالمية.

سؤال آخر:

ولماذا يؤكد القرآن الكريم على هذا الأمر؟

وفي الإجابة عليه نشير إلى عدة نقاط هي :

أولاً: المراحل الأولى للرشد:

مهّدت الرسالات المتقدمة الطريق لرشد هذه الأمة وإيصالها لمستواها cad SI وعليه فلا بد أن ندين لها بالفضل ونشكر لها المعروفء فهى كالابتدائية والمتوسطة والثانوية التى تكون سلما إلى weve] وعندما يصل الفرد إلى الجامعة يكون من الوفاء أن يدين بالفضل لتلك المراحل التي أوصلته إلى هذه المرحلة وهذا من عرفان الجميل.

ثانياً: تعدد القدوات:

والإيمان بها هو عملية توسيع لدائرة القدوة» Weed رؤية الناس لعالم متقي في بلد ما كالشيخ الأنصاري أو السيد حسين القمّيء Ob رؤيته تؤثر تأثيراً WL في fal ذلك البلد منهجياً وسلوكياً Laci, والذين رأوا السيد حسين القَمَّي (رحمة الله عليه) في العراق كانوا متأثرين به أشد CSE وكثير منهم ثبتوا على دينهم لأنهم رأوا ذلك النموذج .. وفى حياة الأنبياء السابقين bla اقتداء عظيمة : فالنبي عيسى REE عندما نجعله ضمن دائرة الاقتداء نستلهم منه زهده وتقواه. والنبي إبراهيم AEE عندما نجعله ضمن دائرة التصديق يصبح ضمن دائرة القدوة والاقتداء» حيث إنه كان أسوة فى التوحيد والصمود وتحطيم الأصنام.

ثالثاً: الواقعية ورفض التعصب:

إن الإيمان بالنبوات المتقدمة يعبّر عن واقعيةالإنسان تجاه الأحداث» حيث توجد حالة تعصب لدى بعض أتباع الديانات تجاه الأنبياء الآخرين» فاليهودي يقول: أنا يهودي ولا أقبل نبياً آخرء والمسيحي يقول: أنا مسيحي ولا أقبل نبياً آخرء وقد رفض اليهود النبي يق لأنه لم يكن منهم مع أنهم كانوا ينتظرونه. مما ALK عن ويعترف بها جميعا وهذا يعبر عن واقعيته في الحياة .

رابعاً: الاستقطاب إلى الإسلام:

للإيمان أثر كبير في تأليف القلوب ونزع الأحقاد واستقطاب الآخرين إلى دائرة الحق» وإلى ذلك يشير أحد العلماء الذين كانوا يعيشون في البلاد الغربية SUG إن أكثر المسيحيين يجهلون إيماننا بالمسيح» بل هناك تمويه في المدارس والجامعات وحتى في البيوت بأن الإسلام والنبي محمد َيه عدوان للمسيح!! هكذا يقولون» وهذه نقطة مهمة تقف أمام إذعانهم بالإسلام.. لذا ينبغي لنا أن نوضّح لهم أن النبي 5% ليس عدواً للمسيح وأن الإسلام ليس عدواً للمسيح. ..

حدث قبل أربعين LL حدود عام ٠74١ه أن سافر BE من العراقيين ليدرسوا في إحدى جامعات إيطالياء وتزوجوا خلال فترة دراستهم بثلاث مسيحيات» وبعد إنهائهم الدراسة وأخذهم الشهادة عادوا إلى العراق بصحبة زوجاتهم» وبعد مدة رغبوا في دخول زوجاتهم الدين الإسلامي» فجاء أحد الأفراد إلى WIS! وقال له: إِنْ هؤلاء يرغبون أن يقنعوا زوجاتهم بالإسلام ولكنهنّ لا يقتنعن» أتأذن لنا أن نأتي See إليك لعل الله Sale B25 بنور الإسلام على يديك؟ فقال الوالد: لا cl فجاؤوا جميعاً -الأزواج والزوجات وآخرون عند الوالد- ودار بينهم حوارٌ طويل استغرق ما يقارب الثلاث ساعات حول الإسلام والمسيحية ختمه الوالد بذكره حقيقة كانت مؤثرة Sted Whe وهي : إن نبينا 5S لنبيكم أعظم احترام ويُكن لمريم أكبر col col وهكذا احترام لا تجدونه حتى في المسيحية» فالقرآن الكريم يعتبر المسيح نبياً معصوماً عظيماً من أنبياء cal وأمّه كانت صدّيقة» بينما الكتاب المقدس (الإنجيل) يعتبر المسيح ملعوناً والعياذ UL وقد ذكر ذلك في العهد القديم والجديد في أعمال الرسل» حيث ذكر صراحة أن المسيح ملعون لأنه مصلوب”''. والفارق واضح بين الاعتبارين! فكان LOS مذهلاً بالنسبة Sd ثم أراهم الوالد سورة مريم قائلاً لهم: في أعظم OLS عندنا سورة كاملة باسم مريم»

وأضاف إن إيمانكم بالإسلام لا يعني رفضكم للمسيح أو لمريم REE .

وهذه الحقيقة هي التي جعلت الفتيات الثلاث يعتنقنن الإسلام ويتشهدن الشهادات الثلاث.. إذن فالتصديق له أثر كبير في تأليف القلوب واستقطاب الآخرين إلى دائرة الحق.

“

Aah Lise لهم ai ale ote كقروأ Safi 5 eal 555 wlll 65 ane ED sist ذو Bye ib «ين G45 من قبل نزول القرآن الكريم هدّى hkl أي OF الهدف من إنزال هذه الكتب السماوية هو هداية الإنسان» الذي يحتاج إلى أن يميّز بين الخير والشرء وبين الصالح والطالحء وبين ما ينفعه وما يضرّه وهو أمر يثبته الواقع الخارجي وهذه الرسالات الإلهية جميعها تهدف إلى هذا الهدف وتحققه.

وك

ROGAN ذهب بعض المفسرين إلى OU TOT يشمل جميع

الكتب الإلهية التي أنزلها الله سبحانه لهداية عباده» بينما اختار البعض الآخر OU ST هو العقلء بقرينة التقابل بين الهداية الخارجية والداخلية» فكما OF هناك هداية خارجية تتمثل في الكتب السماوية والأنبياء» هناك هداية داخلية تتمثل في العقل» والفرقان هو fal الذي يفرّق بين الحق والباطل» يقول الله تعالى في كتابه المجيد كام roy 3 Ke عَنِحكُم سَيِنَا S51 SO جحل ait aS إن Gur al “- (\) مهمو ير ro يعنى بصيره ط تميزول بين ١ 69 wall Saal ذو aif} لكم Sod! والباطل.

وهناك تفسير ثالث للفرقان أورده العياشي في تفسيره برواية عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد BBA عن قول الله تعالى RA: إلى .79 سورة الأنفال: )١( قوله مونل لكا قال BR OLY هو كل أمر محكم والكتاب جملة القرآن”'' .

abd, يظهر من هذه الرواية أن الكتاب الذي أشير إليه بقوله عزّ من قائل : GSI isi Gk HY : إشارة إلى مجموع هذا القرآن» أما الفرقان: فهو الآيات BWI التي تميّز وتنير الطريق» حيث إن بعض bl القرآن الكريم لا توجد فيها حالة الفرقان لخلوها من الوضوحء والفرقان يحتاج إلى ec pel وهو أمر طبيعي في القرآن الكريم لكون بعض Ul القرآن متشابهة وبعض آياته محكمة واضحة فارقة بين الحق والباطل.

فالكتاب إذن إشارة إلى المجموع الذي يحتوي على المحكم والمتشابه» والفرقان إشارة إلى الآيات الواضحة التي تفرق بين الحق والباطل فقطء وسنشير إلى هذه النقطة بعد آيات قلائل في بحث كيفية احتواء القرآن الكريم على آيات محكمة وأخرى متشابهة.

جزاء المكذبين 3 الدنيا والآخرة:

Gi BE ايت اله لمر UE ES ID

Oy الجزاء على مخالفة القوانين التشريعية على وزان مخالفة القوانين التكوينية» فمن يتحدى القانون التكويني الإلهي كقانون الجاذبية ويلقي بنفسه من شاهق ينطبق عليه القانون التكويني الجاذبية - وستجذبه الأرض وتتهشم عظامه.. كذلك الأمر بالنسبة إلى من يتحدى القوانين التشريعية OU مصيره إلى العذاب: «إإنَّ oh il Se (GS Gall بعد هذا الوضوح التبييني GASES BID OU في 525g GU )\( العياشيء محمد بن مسعونء تفسير العياشى, Ne ص: JNVY فالكفار WE على الرغم من أنهم مرفهون في حياتهم الدنيا في أغلب الأحيان إلا أنهم لايعيشون السعادة الدنيوية» فمن رفض الإسلام لا يجد راحة في الدنياء وتؤيد ذلك التقارير الخبرية والإحصائيات عن معدلات الانتحار وأمراض العصر وأشهرها الاكتئاب» ففي تقرير عالمي جاء: إن opi ينتحرون في العالم في كل عام هم مليون شخص!! فمن يقدم على الانتحار رجل كان أو امرأة يعلن أنه سئمّ الحياة وضاقت به إلى أبعد الحدودء فلا يرى له أملاً في هذه الدنيا lay Shel في بلادنا الإسلامية بالرغم من OF كثيراً من القوانين الإسلامية لا تطبق إلا أن معدلات الانتحار قليلة fae وذكر نفس التقرير أيضاً: Of معدلات الانتحار العالية توجد في أكثر بلاد العالم رفاهية» وهذا مظهر من مظاهر العذاب الشديد في الدنيا.

ye العزة تعني القدرة والعزيز هو الذي له إرادة تتغلب ولا اذو ssl ذو قدرة على مجازاة المسىء لا las) a> Les أو الانتقام الإلهي حكمة وضرورة:

الجواب: إن الانتقام سلبى وإيجابى» فالانتقام بقصد التشفي Ot gw ولكن الانتقام بقصد مجازاة المسيء بإساءته فهو مقتضى الحكمة» بل هو ضرورة» فلو OT دولة مقتدرة لا تنتقم من المتجاوزين على أراضيها وتركت الحبل على غاربه لانتشر الفساد الاجتماعي وغيره فيهاء فمن يريد مخالفة قوانين المرور له ذلك! ومن يريد القتل فليقتل! ومن أراد أن يعتدي فليعتد!» فمع عدم وجود الانتقام - وإن كان بشكل غرامة أو سجن للمعتدي لا يبقى هناك نظام» ولا يمكن لشخص أن ينام ليلة واحدة بارتياح.

ولو ot الله تعالى شرّع القوانين إلا أنه لم يجعل وراء التشريع عقوبة» لم يستقر حجر على حجرء بل بعض البشر مع وجود جهنم وتلك التهديدات الإلهية الشديدة لا يعتنون ويفعلون ما يشاؤون» فهل كان يستمر حجر على حجر إن لم تكن عقوبة ولا جهنم ولا جزاء أخروي؟

ولا يخفى OF انتقام الله جل جلاله لا ينبع من التشفي كانتقامنا نحن البشر أحياناً » وإنما ينبع من حكمته» فإن الانتقام من المسيء هو مقتضى الحكمة.

TSS vit AG Kail ولا في ON ف 7: ch ace ge Y ail Sp 4G) إلا هو 5 كيم Hy FAG GS NT 5 من هو الحاكم والمشرع؟

شهد التاريخ صراعاً طويلاً مستمراً حول الحاكمية» فهل أنها لله عرّ فقد حصر القرآن الكريم في OU متعددة الحاكمية في الله عزّ وجل :

كقوله تعالى إن GBT SET كما تناولت الآيات المباركات في بداية هذه السورة قضية القيومية الإلهية : QE AI القيومية التي تتفرع منها بعثة الأنبياء وتشريع القوانين وسنّ النظم للبشر .. هاتان الآيتان المباركتان من سورة آل عمران تتناولان قضية مهمة تتعلق بمسألة الحاكمية: وهي : قضية العلم النافذ والشامل.

الجاهل لا يحكم:

إن الحاكمية تحتاج إلى العلم. بل تتقوم 64 والجاهل لا يستطيع الحكمء لعدم تمكنه من الحكم على ما هو مجهول لديه؟

يقول العلماء ومنهم الشيخ الأعظم الأنصاري(رحنمه الله) في Past ail إِنَّ العقل لا يمكن أن يحكم على مجهول”".

عندما يكون الأمر واضحاً لدى العقل يمكنه الحكم عليه» ولكن إذا كان الأمر مجهولاً لديه فإنه لا يستطيع الحكم عليه: كأن نضع في صندوق أو مَحْرَزْ شيئاً ونخاطب العقل: بماذا تحكم على هذا المجهول؟

فلا محالة يجيب: لا أحكم على هذا المجهول.

OV سورة الأنعام: )١(

Lis الأمر لو كان (الإنسان) هو الموضوع أمام العقل حيث إنه كائن مجهول ؛ فكيف يحكم عليه؟ !

ولذا Ces الدكتور كارل وهو أحد الأطباء المعروفين LES عنوانه :

الإنسان ذلك المجهولء أشار فيه إلى طبيعة هذا البدن الخاضع للأبحاث العلمية لعلماء الطبيعة والطب منذ أكثر من عشرة آلاف عام إلى العصر الراهن» حيث لم يكتشفوا كل خفاياه إلى COV لذلك نجد أنهم في كل يوم قد يصلون إلى اكتشاف جديد ومعلومات جديدة. . هذا AJL للبدن»

فكيف بالروح التي هي أشد مجهولية للإنسان؟ وكيف بالطبيعة التي يعد وجود الإنسان فيها وجودا طارئا عليها؟ وكيف بالكون الفسيح؟.

الإنسان المُحاط بالجهل:

ظهر Le سبق OF الإنسان كائن مجهول تحيط به طبيعة وكون مجهولان». وبيئه وبين هذه الطبيعة المجهولة توجد علاقات مجهولة وينتظره مستقبل مجهول.. فمن تحيط به ثلاثة أنواع من المجاهيل :

١ - كون مجهول.

—Y علاقات مجهولة.

-T مستقبل مجهول.

هل يمكنه أن يحكم؟ وكيف يحكم على شيء مجهول.. بل إِنّ الذي تكون له الحاكمية والقيومية هو الله تعالى وحده لأنه العالم المطلق الذي لا يخفى عليه شيء.. هذا هو الذي ينبغي أن تكون له الحاكمية» ولعله

لذلك ورد في الآية المباركة: Se الله لا Gch ale BE وكما يقول العلماء: كلمة الشيئية مساوقة للوجود؛ وهذا الكلام تتفرع منه أربع قواعد:

الأولى: كل شيء فهو موجود.

الثانية: كل موجود فهو شيء.

الثالثة: كل ما لا يكون موجوداً فليس بشيء.

لرابعة: كل ما لا يكون شيئاً فليس بموجود.

بالطبع ليس هناك مفهوم أعم من مفهوم be gall وهذه من المفاهيم العامة التي تنضوي تحت مظلتها - جميع الوجودات.

سعة علم الله تعالى:

ON َىَه#4: أينما يكون هذا الشيء سواء فِي athe لا يخ ail OL} هذه السماوات التي لم يتوصل العلم إلى أبعادها بعد: KO! أوَ فِي كلها بتفاصيلها محاطة بالعلم الإلهي» فالحاكمية والقيومية يجب أن تكون ولا في المآ وفي آية OY نم ف coh يحم عليه VP : لمثل هذا الإله الذي ia ald GE أخرى يقول الله تعالى حكاية عن لقمان يبي إِنَآ إن تك GS af إنَّ ify ob AAT في Tol في صَخْرَةَ أو في KS ICE والإنسان عندما يرى هذه all حير © والخردل حبة متناهية في الحبة ينبهر بصغرهاء وهذه لا تخفى على الله ويأت بها ..

م دري 7 و ةو سم دع سر 7 ع we سم 6 it yee 2S

هو Wei ull في LONI كف VG إله إلا هو GASH Fil

صانع الشيء أعرف به:

Oy هذه الآية تلامس الوجدان البشري لمسة رقيقة» ففي تلك الظلمات الثلاث» حيث لا يمتد إليها علم البشر ولا علم الأبوين ولا تناله قدرتهما.. يمتد علم الله سبحانه إلى تلك الظلمات ذهب أحدهم إلى طبيب متخصص بالعين فقال: إن هذه العين التي نرى بها الأشياء كلها صنعها الله تعالى في ظلمات ثلاث» ظلمة البطن والرحم والمشيمة! وقد أعجب الطبيب بهذه الكلمة إعجابا شديدا -.

إن العلم الإلهي BE وقد أحاط الله عرّ وجل إحاطة علمية بهذه الطبيعة وذلك من الواضحات» حيث إن صانع جهاز معين يعرف طبيعة ما صنعه» وعندما يشترى جهاز معين حتى Oy كان ate | يعطى معه كتابا فيه تعليمات تبيّن طريقة التعامل مع هذا الجهازء وذلك OY صانع الجهاز هو الأعرف cojle وهل يمكن أن SL أجنبئيٌ ويضع قوانين من نفسه لذلك الجهاز؟

الخالق هو الحاكم لا غيره:

الله سبحانه هو المصور وهو الخالق وهو الذي أعطانا هذه الهيئة في عالم الرّحمء لذا فهو الأجدر OL تكون له الحاكمية والقيومية.. خلق وصور فلا يكون معبوداً إلا الله Fe وجل القادر الحكيم الذي يضع الأشياء في مواضعها: GASH LT BI GT} بخلاف البشر الذي لا يتمكن لجهلة أن يضع الأشياء في مواضعها . .

كنت by عند أحد الأطباء فأعطاني Les يتناول الداء الخبيث وكيفية تكوّنها والعوامل المؤثرة في استفحالهاء فأخذت أطالعه. فقلت للطبيب:

هذه القضية المنقولة في الكتاب - Ob العلماء وصلوا حديثاً إلى أن شرب المشروب الحار والأطعمة الحارة يورث الداء الخبيث - ذكرها ديننا قبل ألف وأربعمائة cole ففي الكتب الفقهية روايات تنهى عن تناول الطعام الحار أو cold! وفي بعض تلك الروايات عُبّر عنه بالنار كقول أبى عبد الله الصادق غلك لابن مارد: «والله يابن مارد ما يطعم الله Mow فلاحظ من خلال هذه القصة كيف أن الذي صوّر هذا البشر وخلقه يعرف طبيعته ويعرف العوامل المؤثرة على بدنه وعلى روحه. لذا فهو الجدير على أن يُشْرّع وَيْقَنْنُ لهذا البشر لا غيره.

روايات 3 المقّام

-١ فى الفقيه عن الصادق ف : Of الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يخلق خلقا جمع كل صورة بينه وبين آدم ثم خلقه على صورة إحداهن فلا يقولن أحد لولده هذا لا يشبهني ولا يشبه شيئا من Sl "فى الكافى عن wee SUI قال: إن الله تبارك وتعالى إذا أراد أن فيه ويجعلها في الرحمء حرّك الرجل plan وأوحى إلى الرحم أن بابها فتصل النطفة إلى الرحم فتردد فيه أربعين lay ثم تصير فيه علقة أربعين يوماًء ثم تصير مضغة أربعين ley ثم تصير لحماً تجري فيه عروق AR te ثم يبعث الله ملكين خلاقين يخلقان في الأرحام ما يشاءء يقتحمان في بطن المرأة من فم المرأة؛ فيصلان إلى الرحم وفيها الروح القديمة المنقولة في أصلاب الرجال وأرحام النساءء فينفخان فيها روح الحياة والبقاء» ويشقان له السمع والبصر وجميع الجوارح وجميع ما في البطن بإذن الله تعالى» ثم يوحي الله إلى الملكين اكتبا عليه قضائي وقدري ونافذ أمري واشترطا لي البداء فيما تكتبان» فيقولان يا رب ما نكتب؟ قال: فيوحي الله عرّ وجل إليهما أن ارفعا رؤوسكما إلى رأس أمهء فيرفعان رؤوسهما فإذا اللوح يقرع جبهة cael فينظران فيه فيجدان في اللوح صورته وزينته وأجله وميثاقه شقياً أو سعيداً وجميع شأنه.

قالع : فيملي أحدهما على صاحبه فيكتبان؛ جميع ما في اللوح ويشترطان البداء فيما يكتبان» ثم يختمان الكتاب ويجعلانه بين عينيه؛ ثم يقيمانه La في بطن cael قال: فربما عتا فانقلب ولا يكون ذلك إِلَّا في كل عات أو ماردء وإذا بلغ أوان خروج الولد LE أو غير cel أوحى الله تعالى إلى الرحم أن افتحي بابك حتى يخرج خلقي إلى أرضي وينفذ فيه أمري فقد بلغ أوان خروجهء قال: فتفتح الرحم باب Wel فيبعث الله عز وجل إليه ملكاً يقال له زاجر فيزجره زجرة فيفزع منها الولد فينقلب فيصير رجلاه فوق رأسه ورأسه في أسفل البطن ليسهل الله على المرأة وعلى الولد ey SI قال: فإذا احتبس زجره الملك زجرة أخرى فيفزع منها فيسقط الولد إلى الأرض lee ISL من الزجرة”"".

*- عن علي بن إبراهيم قال حدثني أبي» عن pal بن سويد» عن عبد الله بن سنان» عن أبى عبد الله قال: سألته عن قول الله تبارك وتعالى مالم لا 0 5 إلنه 1 > الى لْفَيوم ا إلى 43 SGA it a) قال: الفرقان هو كل أمر محكمء والكتاب هو جملة القرآن الذي يصدقه من كان قبله من LEN 4 - محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن سنان أو عن غيره عمن ذكره قال: سألت أبا عبد BRU عن القرآن والفرقان»

أهما شيئان أو شىء واحد SL : القرآن جملة e CLS والفرقان المحكم الواجب العمل a 0- العياشى عن ابن سنان قال: سألت أبا عبد BRU عن القرآن والفرقان قال: القرآن جملة الكتاب وأخبار ما يكون» والفرقان المحكم . و (TY). ye.

الذي يعمل به وكل محكم فهو فرقان '".

ارذية

Se 7 77% ساس 4 2798 AAG 774 ne SO

7 هو eal أنزل Ss SNe hy CAST dle تتكملت هن Al

وهر 7 51 7“ 26> مت 2 de tA oe" eo

ssi َأ Ch Ege َي هيوم ريم مض ما

je 77 “As

YI vill oa تَأَوبلوء وما aaa cdi تشلبه منه بتعا

SITS 0 في الما Soe ءامنا نا بو كل ee وم

55 إل ولوأ الا نبب 69» ©

«الْكنبُ»: القرآن الكريم» وينقسم إلى قسمين محكمات ومتشابهات.

٠ GEE ZY جمع jay (Sous مأخوذ من الإحكام. أي المنع من تسرّب الريب والشك والشبهة إلى آياته.

ocd] 0 : الأم : تعني الأصل والمأوى والمرجع الذي 1 يرجع إليه في المشكلة.

EGE يعرض فيها الشك والشبهة.

hese SP القلب: إما يقصد به (Kal أي el gl في فكره. أو الروحء أي اعوجاج )5 A> 3 + : التواء وانحراف واعوجاج.

Gin الجري والاتباع العملي.

بتعا الْفِنَّةٍِ»: إيجاد البلبلة لإضلال الناس.

dbp التأويل: إزاحة الغموض والإبهام وإرجاع الأمر إلى V¥V «وَالرّسِحُونَ في LI الثابتون في العلم أي من له قدم ثابتة في العلم والمعرفة.

.. آلْأَنبئبِ» : أصحاب العقول الحصيفة الخالية من الشوائب. Ul الإعراب:

مرو

اختلف في إعراب قوله تعالى ##يفولون» حيث ورد فيها قولان:

١ -إنه cle فعلى هذا فإن الراسخين في العلم يعلمون التأويل.

؟ - إنه خبرء ومبتدؤه الراسخون في cabal فتكون جملة جديدة تدل والأقوى هو القول الأول لمجموعة من القرائن سنذكرها في آخر التفسير التمهيد :

من المباحث المهمة في القرآن الكريم موضوع المحكم والمتشايه.

فهو يشكل تحديا Lege وداخلياً؛ كما سوف يتّضح بإِذن الله تعالى.

وسوف نتطرّق في موضوع المحكم والمتشابه إلى أربعة بحوث :

الأول: ما هو المحكمء وما هو المتشابه؟

الثاني : لماذا وجدت ظاهرة التشابه في القرآن الكريم؟

الثالث: كيف نتغلب على مشكلة التشابه؟

الرابع : موقف الأطراف المختلفة من هذه الظاهرة.

المبحث الأول

ما هو المُحْكم؟

المحكم مأخوذ من مادة الإحكام. والإحكام يعني المنع. وعليه فالآيات المحكمة هي الآيات الواضحة الدلالة التي تمنع تطرق أوتسرب الريب والشك والشبهة US} وبعبارة مختصرة المحكم هو ما لاا شك ولا شبهة cab كبعض الآيات المتعلقة بالعقائد والأخلاق والآداب والقضايا eos LI فإن قوله تعالى :ا Jape هو أله ict: () > 00 وقوله: «إولا 2S فى GAT مرا "© وقوله : #وأفصد فى GALE وما أشبه ذلك كلها LI محكمات ..

وما هو المتّشابه؟

المتشابه مأخوذ من مادة التشابهء يتحقق إذا تشابه شيئان في جميع cola كما في التوأمين - المتشابهين من جميع الجهات - فإنه إذا foo أحدهما الغرفة يشكٌ بينه وبين أخيهء هل هو عمرو أو خالد؟

كذلك بعض الآيات القرآنية معانيها تحتمل أكثر من احتمال» وكل تلك الاحتمالات متكافئة بالنسبة إلى الآية» فيشك عندتذ فى OF أيهما col poll وهو معنى التشابه . . لذلك يتطرق إليها الشك والغموض والإبهام والترديد والشبهة . .

والقرآن الكريم -حسب هذه الآية- يحتوي على القسمين حيث يقول عرّمن LS Dy: July “يد فكت مه أ الكتب

المبحث الثاني

لماذا وجدت ظاهرة التشابه في القرآن الكريم» أليس القرآن الكريم جاء لهداية CVI فلماذا وجدت فيه آيات غامضة؟

فى الإجابة عن هذا السؤال نذكر أربعة عوامل على نحو الاحتمال - وراء ظاهرة التشابه :

1 — قصور الألفاظ عن حمل المعاني الشامخة:

إن ألفاظ اللغة العربية التي نزل بها القرآن سواء كان واضعها يعرب ابن قحطان أو غيره إنما وضعت لرفع الحاجات اليوميّة داخل النطاق المادّي وإطار Ske الطبيعة» ولا يمكن لها بموجب هذه الوظيفة أن تحكي المفاهيم الشامخة لعالم ماوراء الطبيعة» لكونها قاصرة عن CANS ومثال قصورها قول الشاعر مخاطباً الله عرّ وجل :

وإن قميصاً خيط من نسج Re وعشرين حرفا عن معانيك Pe والسؤال هنا: هل OF ثوباً مكوناً من تسعة وعشرينَ حرفاً يمكن له أن يعكس الحقائق الشامخة والمعانى اللامحدودة والقضايا الغيبيّة؟ وكيف يمكن لهذه BWV ذلك؟ لكي يتضح المطلب fies ببعض الأمثلة :

/١ الطفل ولذة العلم:

إذا كان هناك طفل عمره سبعة أعوام يريد أبوه أن يرسله للتعلم.

يتكلم معه حول فوائد هذا الذهاب فيقول له:

‘Ys

لو ذهبت إلى المدرسة وتعلّمت ستنتفع من علمك في المستقبل»

فإن العلم جميل لذيذ.. وفي المستقبل ستفهم معنى العلم ولذته.. وقول الأب لولده هذا الكلام سيوقعه في ورطة: فهو Gl أن لا يشرح له الحقيقة فيضيع الولد في معنى UL, AAS أن يشرح له الحقيقة ولكنها فوق إدراكه» لأنه لا محالة سيخاطب أباه قائلا: ماذا تعني بقولك لذة العلم؟

وحيث Of الأب يريد بيان معنى لذة العلم لولده؛ فإنه سيضطر إلى استخدام الألفاظ التي يدركها الطفل» كأن يقول له Of Mee لذة العلم تَسْبَّهُ لذة الحلوىء» والحال أن هذا الوصف لا يُعبّر عن الواقع. فإن العلماء هم الذين يفهمون لذَّة PLANT /Y الأعمى وإدراك معنى الألوان:

إن الأكمه - الأعمى منذ ولادته - لا يدرك معنى الألوان» لأنه لم يرها في tile فلو شرحوا له معنى الألوان هل ينفعه ذلك؟ كلاء OY ذلك فوق إدراكه وتعقّله فلا يفهم المعنىء» وإذا أريد تقريب المراد له بالوصف فسوف يكون التقريب بأشياء - ألفاظ - لا تعكس تمام الحقيقة لقصورها الذاتي. ..

*'/ معرفة حقيقة الآخرة:

إن الذين يرون الأموات في عالم الرؤيا يطلبون منهم أن يشرحوا لهم الآخرةء فيخاطبهم الأموات قائلين: إنكم لا تفهمون ولا يمكن أن نشرح لكمء هذا غيب لكم.

والقرآن الكريم عندما يريد أن يشرح الجنّة والآخرة يقول فيها:

SH aE JD وُعِدَ الْمتُونه”'' فهذا YEG حتّى وإن كان حقيقة: إلا أن bit لا يعكس تمام الحقيقة» فالجنّة التي وعد المتّقون لا يمكن أن نفهم معناها حقيقة إلا إذا ذهبنا إليها إن شاء الله تعالى.

5/ سؤال الطفل عن يد الله جل وعلا:

نقل لي أحد الأخوة» أن ولده البالغ من العمر سبع سنوات سأله مرة: هل إن لله Tay قال فتحيرت بماذا أجيبه» فإن قلت له يد - قد يتصور المعنى الحقيقي لليد - وهو كذب. ly قلت لا يد لهء قد تنطبع فى ذهنه صورة إله معوّق!! فالإله الذي لا يد له معوّق - حسب نظرته الطفولية - في هذا الموقف ماذا يصنع الإنسان؟

قال: فخطر ببالي قوله تعالى : al نور GANG SICH فقلت له: الله مثل النورء فاقتنع» ولكن يبقى السؤال التالي هل هذا اللفظ يعبّر عن تمام الحقيقة؟

WE نور السّماوات ولكن نوره ليس كالنور الذي نشاهده» بل هذا صرف تقريب» فكما أن النور الذي نشاهده ظاهر بذاته مظهر لغيره» فالله ظاهر بذاته مظهر لغيره...

5/ رؤية الله تعالى:

إن البصير في مصطلحنا يعني أن للفرد جارحة العين ولكن في الله بعني العالم بالمبصرات المحيط بعباده» فإذا كان (HUGS فهل نقول OL الله بصير؟ إن لم نقل ذلك نكون قد فرّطنا بالحقيقة0'.

يقول أحد المعمّرين: عندما كنت Nab كنت أصوم في جوّ حار جداً فيغلب gle العطش فلا أتمكن من شرب الماء بالعلن حتى لو كنت بمفردي» لأنني قد سمعت من آبائي أن الله يراناء لذا كنت أذهب إلى مكان ما وأجعل شيئاً على رأسي وأشرب الماء حتّى لا يراني ربّي حسب عقليّتي الطفوليّة!!.

فلاحظ قصور اللفظ عن إيصال المعنى الشامخ لمفهوم أن الله بصير - أي عالم بالمبصرات محيط بعباده - كيف أثر على سلوك الطفل»

والسبب يرجع إلى OF لفظ البصير في مصطلحنا من له جارحة العين! !

5/ لا جبر ولا تفويض:

إذا أردنا أن نعبّر عن فكرة دقيقة مثل لا جبر ولا تفويض في أفعال العباد - وهي من الأفكار التي حارت فيها عقول المفكرين منذ ألوف الأعوام ولم يتوصلوا فيها إلى حلء فقط أهل البيت Sa هم الذين حلوا هذه المعضلة الفكريّة بقولهم: الأمر بين الأمرين - كيف نعبر عنها؟

الله عرّ وجل عبّر عنها في كتابه الكريم بقوله تعالى: AG ES ]3 ا 47 yt ب GF) il ي رميت ولم (ee أنت رميت, والله رمى.

Sli المجبّر ويقول: الله هو الذي رمى اعتماداً على هذه الآية» بينما هذه الآية تشرح عمق عقيدة الأمر ب بين الأمرين. والسؤال هنا: كيف يمكن التعبير عن هذين الأمرين والألفاظ قاصرة؟

فلقصور الألفاظ وعمق معانيها أو Ge تتولد ظاهرة التشابه في بعض الآيات +)

؟" - اللغة Aus pall والاعتبارات البلاغيّة

البشر في اللغة الدارجة يكثر من استخدام المجاز والكناية والاستعارة وما أشبه (AUS والقرآن الكريم الذي هو قمّة في الأدب العربي يحتوي على LES واستعارات ومجازات» ولكن يأتي من لا ذوق له أو opt هو مغرض وجامد فيأخذ هذه الفئون الأدبية ويحوّلها إلى منحى باطل”", وستذكر أمثلة لذلك.

أمثلة من القرآن:

: وللساق معنيان PRG عَن GIS 659 : قال الله تعالى -١ حقيقى : وهو الكشف عن السّاق المادية» ومجازي: وهو أن الأمر جدى وشديد.