تقديم الجزء الثالث وسورة آل عمران

هذا النص مستخرج آلياً من نسخة مصورة، ويحتاج إلى مراجعة عند النشر النهائي.

تقريراً لدروس الفقيه الورع

رك GIA BIS

“ “ye, 0ه 2 i eee aN سي “277°

بقلم: السيد محمد علي الحسيني الشيرازي

سورة آل عمران

مدنية

آياتها (00؟)

روى عد

7 بي عن عبد الله iy

Sl :)3 بن بريدة ٠ أنه د

تعلموا الة عن أبيه قال : 6ه

سورة البقرة وسورة T كنت LJ

Dee ع

صواف). يامة كأنهما غمامتا نأ إنهما الزهراواد ا 1 fe, يابتان أو فرقان من عن ابي بر: من طير | ع بن كعب .

Ol ws | 7 ب عنار

وعن ابن عبا قال على جسر جهنم). 3 قرأ )8 Jl

يذكر فيهاآ باس قال: قا

الشمس». 7( الجمعة صلى الله علي «من قرأ السورة | رة التي ِ وملائك- 1 < حتى تع عيب

قبل البدء بتفسير آيات هذه السورة المباركة ينبغي تقديم مقدمة لعلها تلقي الأضواء على الأجواء التي كانت تكتنف نزول هذه السورة di MN والمقدمة هي .

التحدي مفترق طرق الحضارات:

هناك نظرية في علم الحضارات ذكرها أكبر مؤرخي القرن الماضي”") بعد أن درس تاريخ عشرات الحضارات تقول: إِنْ التحدّي هو مفترق طرق الحضارات .. فالحضارات ومجتمعاتها تواجه دائماً تحدياً إِمّا أن تنتهي به أو ترتفع» ولم تشذ الحضارة الإسلامية عن هذه القاعدة )١( هو المؤرخ الإنكليزي أرنولد جوزف توينبي (Amold J. Toynbee) من أشهر المؤرخين في القرن العشرين» ولد في 4 أبريل 6 وتوفي في YY أكتوبر VAVO فسّر نشوءً الحضارات الأولى أو كما Guts الحضارات debe من خلال نظريّته الشهيرة الخاصّة ب «التحدّي والاستجابة»» التي يعترفٌ GL استلهمّها من ud ple السلوكي وعلى day الخصوص من كارل يونغ (141760م-1511م) الذي يقول فيه EL القرد الذي يتعرّض لصدمة قد يفقدٌ توازّته لفترةٍ ماء ثم قد يستجيبٌ لها بنوعّين من الاستجابة: الأولى: النتكوص إلى الماضي لاستعادته والتمسك به تعويضًا عن واقعه «all فيُصبح انطوائيًا. والثانية: تقبّل هذه الصدمة والاعتراف بها ثم مُحاولة التغلّب عليهاء فيكون في هذه الحالة انبساطيًا. فالحالة الأولى Sed استجابة سلبيّة, والثانية إيجابيّة بالنسبة لعلم النفس.

لله

المطردة. فقد واجه المجتمع الإسلامي في بداية نشأته» نحوين خطيرين من أنحاء التحديات أشير إليهما فى هذه السورة CaS lc) هما:

١ التحدي العسكري:

وهو Jos خطير جداً؛ إذ كان بإمكانه القضاء على الدين» لولا لطف الله وعنايته ورحمته.. فقد تظاهرت كل القوى العالمية آنذاك - اليهود والنصارى والمشركون والروم والفرس- ضد الدين الجديد الذي كان يمثله ثلة مؤمنة قليلة في المدينة المنورة.

وقد تمثل هذا التظاهر بشن الحروب المباشرة وغير المباشرة» من خلال التحريض Ue والسعي الحثيث في وقوعها أو دعمها ماديا ومعنوياًء فلو OF المسلمين كانوا يهزمون في إحدى تلك المعارك وكادوا أن يهزموا ويسحقوا في معركة أحدء حيث لم يبق على هزيمتهم إلا القليل لانتهى الإسلام إلى الأبد وقضي cae لذا خاطب النبي 5B الله عرّ وجل في إحدى تلك الحروب -وهي غزوة الخندق التي وقعت في السنة الخامسة للهجرة- قاتلا عندما برز الإمام علي بن أبي WRN pod بن ود العامري: «برز الإيمان كله إلى الشرك cals إلهي إن شئت أن لا تُعبد فلا تعبد»"'".. فلو كانت تقع الهزيمة لم يكن ليبقى موحدٌ على وجه هذه الكرة الأرضية. . .

o% ص © وير

3 AT ete . ~(Y) ot AE

فلو هزمت هذه القلة لانتهى كل شيء ولم يبق موحد ينشر "RSS .Yo 74 gall سورة (Y) وفى آيات هذه السورة - آل عمران - هناك إشارة واضحة إلى هذا النحو من التحديء» كالإشارة الموجودة فى الآية المباركة التى تتحدث . و 1 . آذ تو 2 سلا oS 4 or os عن معركة بدر وأحدء إذ يقول الله تعالى: #ولقد نصركم الله يسدر realy a sl وبقول : Ge عَرَوَتَ مر Hu AN Fee Sut ملعك لدعا اه ٠ & asi ويقول : ##8وإذ عُدَوْتَ مِنْ هلك CS ge المؤمنين مملعد لِلقَّمَال aly

" التحدي الحضاري:

وهو لا يقل خطورة عن النحو الأول إن لم يكن أخطر منهء وهو يشمل التحدي الثقافي والفكري, علماً Ob نجاح الأعداء في هذا التحدي يعني: سقوط الأمة حضارياً.. وانتهاءها.. والأمة الساقطةٌ حضارياً ساقطة معنوياً وإن لم ينته وجودها المادي..

وقد قام بهذا التحدي أحبار اليهودء وعلماء النصارى والمشركون..

حيث كانوا يحاولون أن يسقطوا المجتمع الإسلامي بإسقاط القاعدة الفكرية التي يبتني عليهاء وفي هذه السورة إشارة إلى هذا اللون من التحدي» فيمكن -والله أعلم- أن نلخُصٌ السورة في كلمة واحدة وهي :

(المجتمع المسلم في مواجهة التحديات».

نصارى نجران نموذجاً للتحدي الحضاري:

ذكر المؤرخون OF وفداً ضخما ومهما ضمّ ستين شخصية كبيرة من نجران”"» بعضها شخصيات اجتماعية وبعضها علمية» قدم إلى المدينة NYY سورة آل عمران: )١( .١7١ سورة آل عمران: (Y) من منطقة يُطلق عليها نجران. AST هناك aly نجران: منطقة جبلية في جنوب الحجاز (1) ٠ 4ه وعليهم AH وأردية يرتدون ثياب الحبرات» وفي مقدمتهم أسقفاً من أساقفة النصارى يُسمَى أبو حارثة» وقد كان ملوك الروم قد شرّفوه copay بيت تحت إشرافه مجموعة من الكنائس .. جاء والتقى النبي الأعظم ie في dod حضاري فكري وثقافي» حتى أن بعض الصحابة قال: ما رأينا وفداً مثلهم!!

وكان سقوط المسلمين في هذا التحدي يعني نهايتهم..

فدخل الوفد مسجد النبي كه - وكما يبدو فإِنْ تحريم دخول الكفار المساجد شُرّع فيما بعد ولما حان وقت الصلاة ضربوا بنواقيسهم أمام المسلمين وصلوا باتجاه المشرق» فقالت الصحابة: يا رسول الله هذا مسجدك!! فقال النبي الأعظم ويك : دعوهمء فصلوا.. وبعد أن انتهوا جاؤوا إلى النبي الأعظم Be وقد عرض عليهم الإسلام» فقالوا: أسلمنا قبلك.. أي لا حاجة بنا إلى هذا العرض» ثم حاجوا النبي Me في دينه.

وعلى إثر هذه القضية كما يقول المؤرخون - نزلت AST من ثمانين آية من آيات هذه السورة FS LST = وجبن- ولم يقدم على المباهلة. فقال السيد: ادن يا أبا حارثة للمباهلة. فقال: لا إني GY رجلاً جريئاً على المباهلة» وأنا أخاف أن يكون صادقاًء ولئن كان صادقاً لم يحل والله علينا الحول؛ وفى الدنيا نصرانى يطعم الماء! فقال الأسقف: يا أبا القاسم! إنا لا نباهلك, ولكن نصالحك فصالحنا على ما ينهض به.

وروي أن الأسقف قال لهم: إني cod وجوهاً لو سألوا الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله:

فلا تبتهلوا فتهلكواء ولا على day الارض نصراني إلى يوم القيامة. وقال النبي: والذي نفسي بيده لى لاعنوني لمسخوا قردة وخنازيرء ولاضطرم الوادي عليهم ناراًء ولما حال الحول على النصارى حتى يهلكوا كلهم! قالوا: فلما رجع وفد نجران لم يلبث السيد والعاقب إلا يسيراً حتى رجعا إلى النبي» وأهدى العاقب له حلة Licey وقدحاً ونعلين؛

وأسلما.

المصدر: الطبرسيء محمد بن الحسنء مجمع البيان في تفسير القرآن» Ve ص:١١7.

الريات

بسم الله الرحمن الرحيم

Hie 55 GD) ah الح ay HV ait 09 <i>

O Sah ail Hh sr set ga casi

at ol, كقروأ Bail 4 seal S35 tl هدى JS مِن

ge إِنَّ أنه لا )© CE) last عرِبيرٌ ذو “ahh ee بصوركز AQ ولا في السماء BNI ني a8 UG SH FSi لَه إلا هوَ YAS se ch 3

#الَمَ» : حروف الهجاء التي يتألف منها الكلام البشري وهي في متناول الجميع”''» وقد أنشئت من جنسها القاعدة التي تبتني عليها جميع التحديات الفكرية والثقافية» وهي دليل على أن الإنزال من الله Fe وجل»

Le Gay للذات المستجمعة لجميع صفات الكمال.

CBI G Vp متفرد بالوحدانية» متفرد في الألوهية.

dine GAIT مشبهة Jus على استمرار الحياة الذاتية التي لا تستمد من مصدر في وجودهاء الحياة التي لا أول لها لأنها لم تنش من coda sly لا آخر لها لكونها عين الذات.

shpat القائم بتدبير النظام التكويني والتشريعي» وهو اسم لله Je وجل ومنشأ جميع صفات الفعل.

RIP التنزيل يدل على النزول التدريجي» كما أن الإنزال يدل على النزول الدفعي.

«الكِتبَ»: القرآن الكريم الذي هو مصدر للدين المنزل من قبل الله تعالى.

ده مرب

ILD الباء للمصاحبة» أي مصحوباً eGo والحق: الشيء الثابت الذي لا طريق للباطل إليه بأي وجه من الوجوه.

QB القرآن يصدّق جميع الكتب والأنبياء السابقين.

# مر لم Off

لما GSH Oo ما تقدّمه (من الكتب السماوية والأنبياء السابقين).

os قبل : قبل نزول القرآن.

hie العزة تعني القدرة» والعزيز هو الذي له إرادة تَعْلِبٍ ولا تغلبء» فالله تعالى قادر غالب وإرادته قاهرة.

«إذو 1h ple! منتقم» والانتقام: مجازاة المسيء بإساءته.

Kiely الآيات المحكمة التي لاريب ولا شك فيها.

إطلاقها een والشيء مساوق للرجود: |S موجود محاط بعلم الله تعالى «يُصِوْرَكرٌ» : التصوير يعني جعل الشيء على صورة وهيئة لم يك عليها.

«الحَكِيم»: من يضع الأشياء في مواضعها.

التفسير

تشير الآيات في السورة المباركة بعد البسملة إلى أهم tod من التحديات الفكرية والثقافية» وهو SL مصدر القرآن Gee SUI إذ إن أهم قضية في القرآن الكريم هي : مصدرهء وهنا يطرح السؤال التالي وهو: ما هو مصدر القرآن الكريم» وهل أنه كلام بشري أو وحي إلهي؟”" .

الوحي مصدر القرآن الكريم:

Ct had * الأحرف الثلاثة - الحروف المقظعة- Of مصدر القرآن الكريم هو الوحي eV! علماً OT معظم السور القرآنية التي احتوت على الحروف المقطعة تكون بعدها إشارة إلى القران الكريم.

وهو مؤيد على أنه وحي إلهي» وقد نقل الحويزي في تفسيره مؤيدا آخر حدثنا محمد بن القاسم الإستربادي المعروف بأبي الحسن الجرجاني المفسر رضوان الله تعالى عليه قال: حدثني أبو يعقوب يوسف بن محمد ابن زياد وأبو الحسن علي بن محمد بن سيار عن أبويهما عن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ابن على بن أبى طالب eae أنه قال: كذبت قريش واليهود بالقرآن وقالوا :

الكتاب الذي أنزلناه عليك هو بالحروف المقطعة التي منها «ألف. ced ميم» وهي بلغتكم وحروف هجائكم. فأتوا بمثله إن كنتم صادقين»

واستعينوا على ذلك بسائر شهدائكمء ثم بيّن أنهم لا يقدرون عليه بقوله:

oa 4 ده ممم مرو رمه ع رب م رده ٠. 27 مويرم 7 رورس ° ,4 #قل CEST os الس والجن de أن يأنوأ She هنذا oI لا edie SSt وَلَو تر esse سم 1 Nyt العلل الأربع في الماديات وهنا يطرح سؤال وهو: كيف تكون الإجابة على هذا التحدي من خلال هذه الحروف؟

وللجواب على هذا السؤال نقدم مقدمة وهي: Ol كل شيء مادي - من موجودات عالم الطبيعة- يتكون في قوامه من علتين» ويستند أيضا إلى علتين أخريين لا تدخلان في قوامه:

العلّة الأولى: التي تدخل في col pill هي العلة المادية» فالمادة الخام التي يتكون منها الشيء يقال لها العلة المادية» كالمنضدة Ob علتها المادية الخشب الذي he من الغابة وكوّنت منه مادة الخام.

العلّة الثانية: هي العلة الصورية» وهي الصورة التي تُضفى على المادة» فالمنضدة تختلف عن الباب» والاختلاف بينهما ليس في المادة فكلتاهما من الخشب» بل في صورتهما المضفاة عليهما.

العلّة الثالثة والرابعة: وهما اللتان لا تدخلان في قوام الشيء وإنما يُستند إليهما في وجوده فهما: العلة الفاعلية ومثالها صانع المنضدة»

والعلة الغائية ومثالها الهدف من صناعتها.

بعد هذه المقدمة نقول: ربما يظهر من الآية والآيات المماثلة أن /5ه ot aI الذي بين أيديكم. لا يتكون من مادة بعيدة عنكم» بل هي في متناول الجميع حتى الصبيان. .

OL ألف لام ميم.. تتكلمون بها في كلامكم gol ولكن هذه المادة أفيضت عليها هذه الصورة المعجزة التي أعجزت البشرية في كل أبعادها . .

بالطبع التحدي غير مقتصر على oly AE وإنما هو تحدٌ في كل الأبعاد.. فالقرآن الكريم بعلته الصورية.. بهيئته التركيبية تحدى جميع البلغاء في العالم» بل أعاظمهم كالوليد بن المغيرة الذي قيل فيه : VES Jos Se oa ds SS VS من OSG) oe GEM القرآن يتحدى:

هناك سؤال آخر يُطرح وهو: لماذا خاض أمثال أبي سفيان وجماعته» واليهود والروم والفرس وبقية القوى» الحروب والمعارك وبذلوا أموالهم وخسروا كبارهم من أجل إنهاء القرآن الكريم» ألم يكن الأفضل لهم أن يعقدوا مؤتمراً لشهر أو سنة ليأتوا بسورة كسورة الكوثر أو كسورة التوحيد أو سطرين أو ثلاثة أسطر؟ ألم يكن ذلك أيسر من خوض المعارك والمؤامرات والمطاحنات؟

والجواب: هو عجزهم وضعفهم» فهذا الدين الذي يهددهم تهديداً سياسياً واقتصادياً واجتماعياً أخذ يدمر جميع بناهم وتحداهم كتابه OL يأتوا بمثله فلم يقدروا.. تحداهم أن يأتوا بعشر سور alte مفتريات» لم يتمكنوا.. تحدّاهم أن يأتوا بسورة واحدة. بل بسطرين». فعجزوا عن ذلك» بل وكانوا يسقطون أمامه.

فهذا AS الشاعر المعروف”'' جاء النبي MG وسمع منه بعض الآيات فآمن على as وعندما طلب منه قراءة شىءٍ من الشعر قال ما معناه: لم أكن لأقرأ شيئاً من الشعر بعد سورة البقرة وآل Mal jae وذاك الوليد بن المغيرة الذي كان يُحتكم إليه دنا من النبي الأعظم ss وقال له: يا محمد أنشدني من Spat فقال - النبي الأعظم ونه -: ما هو بشعرء ثم تلا عليه آيات من سورة فصلت» فذهل الوليد وقامت كل شعرة في رأسه ولحيته"".

ya (1) الشاعر الجاهلي لبيد بن ربيعة العامريء قدم مع قومه على النبي5©ه سنة تسع للهجرة الشريفة فأسلم وحسن إسلامه, ترك قول الشعر منذ إسلامه وحتى وفاته:

عمّر طويلاً ومات وهو ابن ١4٠ سنة وقيل 2١101 وكانت وفاته سنة إحدى وأربعين هجرية على أشهر الأقوال.

(Y) عن الشعبى قال: كتب عمر بن الخطاب إلى المغيرة بن شعبة عامله على الكوفة أن ادع من قبلك من الشعراء فاستنشدهم ما قالوا من الشعر في الجاهلية والإسلام ثم اكتب بذلك «gl فدعاهم المغيرة فقال للبيد: أنشدني ما قلت من الشعر فى الجاهلية والإسلام. قال:

أبدلني الله Joy Se بذلك سورة البقرة وسورة آل عمران... .

المصدر: الطبريء محمد بن جريرء المنتخب من GUS نيل المذيّل» ص: 57-57.

وغوره..

ومنذ ذلك العهد حتى اليوم وقد مضى على هذا التحدي أكثر من ٠ عام لم تتمكن القوى العالمية التي تبذل الأموال الطائلة لصناعة المؤامرات والتخطيطات الشيطانية والمعارك الطاحنة» من التحدي سابقا LEY, وفشلت في تصفية هذا الدين فشلاً ذريعاً؛ حيث لم يتمكنوا أن يأتوا حتى بسورة واحدة.

كيف تذّعون أن القرآن معجزة Clas, أنا oil بمثله. فقَالالأديب فصاغ جملة وعرضها على الأديب المسلم.

فال له: صغ لنا جملة ثانية وثالثة وهكذا إلى عدة جمل فصاغهاء فقال الأديب المسلم: أرأيت هذه الجمل البليغة التي Yar ببلاغتك كلها مجموعة عندنا فى جملة واحدة» ثم تلا عليه آية تتضمن نفس = تراه لم يرجع إلينا؟ فعدا أبو جهل إلى الوليد فقال له: يا عم نكست رؤوسنا وفضحتناء وأشمت ت بنا gue وصبوت إلى دين محمدء قال: ما صبوت إلى دينه؛ ولكني سمعت كلاماً صعباً تق* تقشعر منه الجلود! فقال له أبو جهل: أخطب هي؟ قال: لا إن الخطب كلام متصلء»

وهذا كلام منثور ولا يشبه بعضه بعضاًء قال: فشعر هو؟ قال: cy أما إني قد سمعت أشعار العرب بسيطها ومديدها ورملها ورجزها وما ya بشعرء قالوا: فما هو؟ قال:

دعني افك فيه فلما كان من الغد قاوا ل يا أا عبد شمس ما تقول فيما لذاء! ل وعليكم في جماعتكم سنة: .» المصدر: المجلسيء محمد باقرء بحار الأثوارء ga Ne ¥£0.

المعنى» وإذا بالأديب المسيحي يذهل ويدهش ويخر بين يديه Weis ما فى يده!!.

إعجاز القرآن في تشريعاته:

مثّل القرآن الكريم في تشريعاته تحدّياً لكل البشرية خاصة العلماء وذوي الاختصاص كعلماء القانون وفقهائه ممّن وقفوا أمام هذه التشريعات بعد ١5٠٠ عام con pees إذ لم يتمكنوا من فهم التشريعات القرآنية كل الفهم.

ففي GU aT -أطول آية في القرآن الكريم- يقول gel في تفسيره إنها تضمّنت خمسة عشر LSS قال تعالى: oe tt Gt )5 ox aur إل أجل ا 1 وليكتب ws كان بالمسدل وك

£5 SN ate الَذِى uy et i عَلَمَهُ Kee 2 FE أب

FHS سَفِبِهًا أو BH ale call BF of ES يَبَحَسٌ IG AS al of eaves ot pong Wa giot, Jicll ميل وليه aia يستطِيع أ Cony أن تَضِلَّ Tal be yep مِمَن IG aes 535 رجاين USS SES أن IZES ولا Tos oy san ولا يب AT ail se YG sigh 43h أفسط عِندَ الله GS lel J oe have تا آل KG SB eh Ghd Het Hs OK SY F673 58 TRS ols aed 5 ولا يصو كت SA مَكتبوها وَأَسْهِدُوَا إذًا (\) و 070 ور 22 7 ra es ٠, A Bar as A SA . hse بكل شَىْء 4s Wry لله La 50, سوق بحكم التاريخ وقفوا منبهرين أمام تنبؤات القرآن الكريم.. وكذلك علماء الطبيعة» وليس ذلك بعجيب فالجاهل قد لا يفهم الإشارات الطبيعية في Obs الله عرّ وجل» ولكنّ عالم الطبيعة» عالم الذرة»عالم النبات» عالم الفلك عندما يقرأون القرآن الكريم يقفون مذهولين لأنهم يفقهون عظمة ما يقرأون.

وعلى كلّ فقد تحدّى القرآن في كل شيء: في البلاغة»؛ الفصاحة»

‘eg pel المعارف الإلهية..أنصع المعارف الإلهية موجودة في القرآن إذا ما قارناها بمعارف التوراة والإنجيل المنحرفتين» وبكتب الفلاسفة والعرفاء» فالفرق بينها وبين القرآن الكريم كبير في التشريع والطبيعة والفلك وبقية الأبعاد.

إذن هذه الأحرف الثلاثة: هي القاعدة التي تبتني عليها جميع التحديات الفكرية MRSS, )1( إن فشل المعارضين لهذا القرآن على مدى أربعة عشر قرناً أثار في نفوسهم الخوف daa ly إذ لمسوا سيطرته على العقول والانفس بشكل لا يُقاوم؛ فهو كالمصباح الكهربائي بالنسبة للشمعة؛ والذي في يده المصباح Gua الذي في يده الشمعة؛ OV قوته تكتسح بلا منازع وهو خلاف مراد الأعداء؛ لذا تجد الحروب ضده قائمة على قدم وساق لإطفائه فيقف الناس عندها فى الظلمة لا سبيل لهم إلا الالتفاف حول Leo وهى السر فى قيام الحروب ضد الدين والحجاب والمسلمين والشعارات الإسلامية, مع أنهم بنوا بلادهم على أساس الحرية كما يزعمونء إلا أن هذه الحرب لازالت تمدّهم بالخيبة Lady المسلمين بالأمل» خصوصاً CS يطلعوا على الاعترافات الخطيرة لعلمائهم بعظمة القرآن الكريم والإذعان له كقول العالم الفلكي «جيمس Sup مثلاً الذي سمع العالم المسلم «عناية الله المشرقي» يتلى الآية الكريمة > sé ail من عِبَادِو Pa AR [فاطر: [VA فصرخ SUL مدهش وغريب إنه الأمر الذي كشفت عنه بعد دراسة استمرت خمسين سنة من أنبأ محمداً به؟ هل هذه الآية موجودة في القرآن حقيقة؟ لو كان الأمر كذلك فأنا أشهد أن القرآن GUS موحى به من عند الله. (نص كلام المؤلف -رحمه الله- مع تعديل وإضافة).

Sik الكتب BEG a الك BY لا إله aly

القيوم: قيوم على نظام التكوين» قائم بتدبيره» لم يترك الكون كما fosee Ze dey . و ع شه مه ا قالت السيهود: GE A بسل هو BEES MEETS فهذه هي القيمومة التكوينية» وهو قيُوم بالقيمومة التشريعية أيضاً: ولم يترك البشرية بلا دين وبلا تشريع» فكما أنه تعالى قائم على نظام التكوين كذلك قائم على نظام التشريع.

صفات القيمومة الإلهية:

١ - إنها غير ALG للانفكاك:

ربما تكون هناك حياة بلا قيمومة» كأن يحكم ملك بلدا ولكنه ليس LS عليهاء فتسترسل الأمور على رسلها في ذاك ALI فهو Em ولكنه ليس قائماً . .

وربما تكون قيمومة بلا حياة كما في قيمومة العلل الطبيعية على فرض القيمومية لها -.. ولكن قيمومة الله تعالى ملازمة للحياة ملازمة غير قابلة للانفكاك.

—Y القيمومية مرجع كل صفات الفعل:

صفات الفعل» Ob لله عرّ وجل صفات Ol وصفات (fb وصفات الفعل تنشأ كلها من صفة القيومية» فالله تعالى رازق في نظام التكوين والرازقية صفة فعل وهي تنشأ من قيمومته تعالى.. وهو تعالى هادٍ في VY سورة الرعد: (Y) نظام 'لتشريع وهذه الهداية تنبع من قيومية الله سبحانه وتعالى» وكذلك إنه Fe وجل محيي ومميت .. إذن جميع صفات الفعل تنشأ من هذه الصفة لا كما يدعى أحد فلاسفة الغرب: إِنْ الله سبحانه أرفع وأجل من أن يشرّع bys لهذه البشرية! !

قاعدة اللطف:

سُئل المرجع المشهور السيد البروجردي: بأي دليل تقولون OL الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر واجبان؟ فقرأ Leg باللغة الفارسية معناه باللغة العربية :

ولا يوجد مانع من تحذيره فإذا لم تحذره Oday > olgs ويظهر من كلامه رحمه الله أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يبتتى على قاعدة (adic وهى قاعدة اللطف المذكورة في علم OO Mla مثال توضيحي:

لو شاهد الوالد ابنه جالساً على مائدة يتناول Lab مسموماً» فهل أنه يرفض التدخل في شأنه ويترك تنبيهه؟!! هذا خلاف اللطف .. الله تعالى لطيف بعباده» ولا مجال للقول: إِنّه عزّ وجل أرفع من أن يشرع Lae للبشرية. فبمقتضى لطفه وكرمه ورحمته يرشد الذين لا يميزون خيرهم من شرهمء فكما هو قائم عليهم في نظام التكوين كذلك هو قائم عليهم في نظام التشريعء وبذلك يظهر زيف العلمانية التى تفصل الدين عن الحياة والسياسة والنظام المدني» OY من لا يعرف مصالحه ومفاسده يحتاج إلى دليل ومرشد وهذا الأمر من البديهيات العقلية.

KOLA AH Gh EDGR HN Cosh BL Bp

موقف القرآن الكريم من الديانات السابقة:

بما أن سورة آل عمران نزلت في جو مشحون بالتحديات» لذا ورد فيها هذا التحدي فضلاً عن تثبيتها المؤمنين.. وعليه ينبغي أن نشير إلى إحدى النقاط المهمة في معترك التحدي الحضاري وهي موقف الدين من الأديان السابقة.

بالطبع نالت هذه القضية أهمية خاصة في السابق وإلى عصرنا الراهن» بل of الجهل بحقيقة الموقف في هذه القضية أحد العوامل المهمة التي تُعيق حركة الإسلام في العالم» OY أغلب الأفراد في العالم يجهلون حقيقة هذا الموقف Ge فيهم المسلمون.. وفي هذه الآية المباركة وفي آيات أخرى يتجلى موقف الإسلام من الأديان السابقة» Lad هو إذن الموقف من الأديان السابقة؟

الجواب: الموقف هو التصديقء يقول تعالى: GLAAD لما بين يديه : أي ما تقدمه من الكتب السماوية.

معنى التصديق:

التصديق يقع في مقابل التكذيب» وهو بمعنى: القبول والإذعان والتأييد» وعليه Ob الإسلام يصدّق جميع الرسالات السماوية السابقة ويصدّق جميع الأنبياء المتقدمين ابتداءً من نبي الله آدم وانتهاءً بنبي الله عيسى عليهم صلوات الله أجمعين..

ولا بأس هنا أن نشير إلى نقطة استغلها بعض المبشرين» حيث ذكروا في كتبهم ومنشوراتهم: OF الإسلام يرضى بالمسيحية ويصدّقها فكيف تقولون إنه نسخ الأديان السابقة؟ ولذا يحق للفرد أن يكون مسيحيا أو يهودياًء OY الإسلام يقبل المسيحية واليهودية» قال GANZ: SLT 72 مر ay ge IS v SS ogre eZ ow 4s Ay 2 hd <a aS ah وَالْمِؤْمِنونَ كل ءامن Sd من CH ISIE سول - & vv ذه > 4 YY Loe aco ra oe > es ع مس A « “~% or Aad oe Oy C5 سينا وأطعنا عفرائلك NS بيت أحدٍ ين رُسَلوء OE لا

الأول: إن الإسلام يصدّق المسيحية واليهودية» والتوراة والإنجيل اللذين لم تمتد إليهما يد التحريف والتبديل» أي يصدق الإنجيل والتوراة الواقعيين. .. وأمًا الإنجيل الذي امتدت إليه يد التحريف فهو لا يمثل الإنجيل الواقعي وكذلك التوراة» والقرآن الكريم يشير في موارد متعددة إلى أنْ التوراة والإنجيل OS إذن التوراة والإنجيل الموجودان بين أيدينا لا يصدقهما القرآن؛

YAO سورة البقرة: )١(