المحكم والمتشابه وأهل الكتاب

هذا النص مستخرج آلياً من نسخة مصورة، ويحتاج إلى مراجعة عند النشر النهائي.

ذعندما يقال: وقامت الحرب على dL يفهم من له ذوق أدبي أن المقصود ليس هو المعنى المادي كما يفيد قولنا: pet عن ذراعيه وساقيه أنه أظهر ذراعيه وساقيه بل المقصود أن القضيّة تحوّلت إلى قضية جديّة co pis إلا أنه يأتي من ليس له ذوق أدبي أمثال ابن تيميّة ويقول: IS) له ساق ويوم القيامة يكشف عن ساقه ويضعها في جهنم ويقول لها هل امتلأتٍ وتقول قط قطء أي كاف'''!! على الرغم من وضوح الأمر في أنه اعتبار بلاغي.

وليتضح الأمر نذكر هذا المثال :

شخص ما يسأل : من هو MOLL) فيقال له: عامل بناء! OV فرعون قال له: egy أبن لي ORES !! هذا المجيب لا ذوق أدبي له

١ قال الله تعالى CRE LE UG He: يقول الزمخشري في الكشّاف: ولو أعطى الأقطع إلى منكبيه عطاءً جزيلا لقالوا: ما أبسط يده Uist مع أنه لا يد لهء OV المقصود ASL الكرم» فلو قلت: فلان يده جافة هل يعني ذلك أنه لا رطوبة عليها؟

الله تعالى يقول: TE I CA ِل KGS Yate

OED 528 GU OES Loti والسؤال هنا هو: هل أن معنى (اليد المغلولة) هو اليد المكسورة. و > GLa KGL هو كمن يفتح يديه؟ أم OF المراد لا تنفق زائداً بحيث تقعد ملوما محسوراً» ولا تبخل.

بل «ويداه ob ou يعني الله كريم» ولكن يأتي أمثال ابن تيميّة ويقول :

الله يداه مفتوحتان !!.

Bev vie 4. ESRF 2 Le ss

فما معنى ناظرة؟ URE TLE OS Sy GD val 325 TH -t البعض ممن لا ذوق أدبياً له ولا معرفة يقول: إنهم يرون الله ويظهر عيني عليك UT لهم كالشمس أو القمرء والحال أن المراد: كمن يقول:

ونظري thle فعندما يأتى فقير إلى باب الدار ويقول: عينى بعد الله عليك ما معناه؟ هل معناه أثنى أنظر إليك أو معناه عطفك ولطفك was - 0, دا . 22.2 4 ee ES Brie vue - ورحمتك؟ ف TB yD bal 325 TE} 4 معناها تنتظر رحمة الاعتداءء يقول أحد الشعراء:

الالايحهلن حدعلينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا

أي : LI 55 كذلك GG HY فهو من باب المشاكلة

وليس بمعنى أن الله ينسى.

IY 5 gOS -» مَافى URLS هذا القول هو Lal

من باب المشاكلة البلاغية» لا أن الله تعالى له نفس!.

131 الاعتبارات البلاغيّة قد تكون وراء وجود بعض الآيات المتشابهة.

*"- الاختبار الإلهي في التكوين والتشريع:

إن من مفردات الاختبار الإلهى وجود ظاهرة التشابه في القران الكريم» حيث إن لله تعالى كتابين :

؟- الكتاب التكوينى: وهو عبارة عن هذا الكون الذي خلقه الله سبحانه وتعالى.. وفي كلا الكتابين توجد نقاط غامضة جعلت للاختبار والامتحان.. منها مثلاً في النظام التكويني المرضء» فإن الإنسان يمرض ولا يفهم BLS ابتلى بهذا المرض» فعلى سبيل المثال بعض الآباء يولد عليها الجزء الأكبر من العذاب أو الأب لماذا جعل الله هذا الطفل معوّقاًء ولماذا أعطانى الله هكذا طفل؟

نقل لي شخص أنه رأى في Gel البلاد الأجنبيّة من كَمَرَ بوجود الله Shs قال قلت له: كيف تكفر WL وهذه الشواهد كلها Jus عليه؟ فقال ذلك الشخص: لو كان الله موجوداً لما قامت الحرب العالميّة الثانية!!

ويبدو أن ذلك الشخص أصابته ويلات الحرب العالميّة الثانية..

فهذه نقاط غامضة في النظام التكويني. وهي تشكّل اختباراً gS) صعباً للبشرء وهو أمر طبيعي» إذ لا يخفى OF الشخص حينما يذهب إلى قاعة الاختبار فإنه لا يختبر فقط بالأسئلة السهلة. وإنما يختبر بالأسئلة المعقّدة أيضاً ليظهر واقعه ومستواه العلمي الحقيقيء وذلك لا يكون الاختبار في الأسئلة السهلة التي يستطيع الجميع الإجابة عليها.. السؤال المهم هنا هو: من يستطيع حل هذا الغموض؟

إن الغموض والتعقيد في التكوين والتشريع لا يحله إلا الفرد المؤمن» وذلك بالعلم والإيمانء LT الذي لا يؤمن والشخصيّات القلقة فهم يسقطون في هذا الامتحان بالشك والجهل eo ly والاية الكريمة فيها كما يبدو إيماءة لطيفة إلى أنه إنما يمكن للفرد أن يحل المشكللات والنقاط الغامضة بالعلم والإيمان» وفي نهاية الآية الكريمة يقول الله عر وجل : «وَالرسِحونَ في Kw Cane Sse Ball عن 45 ٠ فالعلممن جانب والإيمان من جانب آخرء العلم والإيمان كما يحلان المشكللات الغامضة في النظام التكويني كذلك يحلان النقاط الغامضة في النظام البشر وَصَنعٌ الويلات:

لا يخفى OT الإشكال الذي ذكره الرجل الكافر UL غير واردء OY الحرب العالميّة الثانية لم يصنعها الله سبحانه وتعالى Lally صنعها الإنسان بجهله. وكذلك الطفل المعرّق» حيث يؤكّد العلم OL التعويق في كثير من الأحيان ينشأ من خطأ يرتكبه الوالدان» ولو فرض Ol العلم لم يتمكن من حل بعض النقاط الغامضة إلا OF القاعدة الإيمانيّة التي يرتكز عليها المؤمن والأرضيّة الصلبة له كفيلة بحل جميع المشكلات» وسنعود إلى هذه النقطة فى بحث التأويل والقاعدة الإيمانية ونذكر كيف Of الإيمان يحل المشكلات والمعضلات الفكرية.

Vol وجود ظاهرة التشابه تمثل مفردة من مفردات الاختبار الإلهي.

: الارتباط بالقادة الإلهيّين:

إنْ وجود ظاهرة التشابه تعتبر ge ele عوامل ربط المجتمع بالقادة الولهيين.

هل يكفي كتاب الله؟

هنالك مقولة يردّدها بعض أشباه المفكرين Sb يكفينا كتاب cal ولا نحتاج بعد القرآن إلى شيء آخرء وهي ليست جديدة» بل قديمة فى تاريخنا كما قالها ذلك الرجل في حياة النبي الأعظم bg مخاطباً بها النبي وجهاً لوجه: حسبنا UI GES وروايتها مذكورة في البخاري بنحوين ٠ الأول: ذُكرت فيه على نحو SLAY حيث ذكر تعبير: «فقال فيل el gion وكما يبدو أنه يريد أن يتخفى على ماهيّة هذا القائل» ومن أراد أن يراجع هوية القائل فيراجع كتاب البخاري في باب النبي OG By الثانىي: كشف عن هويّة القائل لمقولة: حسبنا Ul OES ومن أراد المراجعة فليراجع كتاب البخاري أيضاً في باب قول المريض قوموا

فحاولوا في حياة النبي الأعظم Be وإلى يومنا هذا إلغاء دور القادة الإلهيين» ولكن هذه المحاولة باءت بالفشل» فإن القرآن الذي قالوا: إنه يكفيناء فيه نقاط غامظة وآيات cag lice فالمخالفون عندما كانوا يصطدمون بالتشابه في هذه الآيات» فإن تمكنوا أن يلتفوا عليها التفوا -كما هو دينهم- وإن لم يتمكنوا من الالتفاف أحياناً ولم يكن لهم مجال للهرب عندها كانوا يضطرون لأجل الكشف عن تلك الإبهامات والغموض إلى أن يرجعوا إلى القادة الإلهيين Oly يعترفوا بقيادتهم. ..

ومن ذلك يظهر أن قضية الربط بالقادة الإلهيين قضية مهمة Me ولكي يتضح الأمر نذكر المثال التالي :

عندما تؤلف الهيئة الإدارية للجامعة كتاباً للتلاميذ فإنها تتعمد في جعل نقاط غامضة في المنهج كيلا يعتمد OWLS! على أنفسهم ويستغنوا عن الدرس والأستاذ فيخسروا قيادتهم الفكرية والعملية والأخلاقية.

فهذه النقاط تدفع المجتمع دائماً للبحث عن هؤلاء وحل تلك النقاط عبرهم.

(1) البخاري. AYA ‘Qo OF باب مرض النبى ووفاته.

الحكام وعدم فهم القرآن:

جاء فى كتاب الغدير تحت عنوان (نوادر الأثر): مائة قضية تورط فيها الذين جاؤوا إلى الحكم بعد النبي الأعظم عه منها :

BEE الرجوع إلى أمير المؤمنين -١

أتى وفد من النصارى وطرح مشكلة فكرية على المسلمين وخليفتهم.

ولكن لا ole فاضطروا إلى الرجوع إلى الإمام علي نكي '' .

(1) نقل الشيخ الأميني في كتاب الغدير الجزء السابع في الصفحة ١19 عن ما أخرجه الحافظ العاصمى عن سلمان الفارسي (رضي الله عنه) JU لما قبض النبي 5ه اجتمعت النصارى إلى قيصر ملك الروم فقالوا له: أيها الملك إنا وجدنا في الإنجيل رسولاً يخرج من بعد عيسى اسمه أحمدء وقد رمقنا خروجه وجاءنا نعته فأشر علينا فإنا قد رضيناك لديننا ودنياناء قال: فجمع قيصر من نصارى بلاده مائة Jay وأخذ عليهم المواثيق أن لا يغدروا ولا يّخْقُوا عليه من أمورهم شيئاً وقال: وانطلقوا إلى هذا الوصي الذي من بعد نبيهم فسلوه Jia Loe عنه الأنبياء Bai وعما أتاهم به من Sab والدلائل التي عرفت بها الأنبياءء فإن أخبركم فآمنوا به وبوصيه واكتبوا بذلك إليّ» وإن لم يخبركم فاعلموا أنه Ja, مطاع في قومه يأخذ الكلام بمعانيه ويرده على مواليه, وتعرفوا خروج هذا النبي. قال: فسار القوم حتى دخلوا بيت المقدس واجتمعت اليهود إلى رأس جالوت فقالوا له مثل مقالة النصارى بقيصرء فجمع رأس جالوت من اليهود مائة Jay قال سلمان: فاغتنمت صحبة القوم فسرنا حتى دخلنا المدينة وذلك يوم عروبة - يعني يوم الجمعة وكان يسمى قديماً بيوم عروبة - ily بكر قاعد في المسجد يفتي الناس» فدخلت عليه فأخبرته بالذي pad له النصارى واليهود فأذن لهم بالدخول عليه فدخل عليه رأس جالوت فقال: يا أبا بكر إنا قوم من النصارى واليهود جئناكم لنسألكم عن فضل دينكم فإن كان دينكم أفضل من ديننا قبلناه وإلا فديننا أفضل الأديان؟ قال أبو بكر: سل عما تشاء أجبك إن شاء الله. قال: ما أنا وأنت عند الله؟ قال أب بكر: أما أنا فقد كنت عند الله مؤمناً وكذلك عند نفسى إلى الساعة ولا أدري ما يكون من بعد. فقال اليهودي: فصف ل Thee مكانك فى الجنة وصفة مكاني في النار لارغب في مكانك وأزهد عن مكاني؟ قال: فأقبل أبو بكر ينظر إلى معاذ مرة lly ابن مسعود pe وأقبل رأس جالوت يقول لأصحابه بلغة أمته: ما كان هذا نبياً. - - الأول لا يعلم معنى الكلالة :

Jee الأول عن معنى الكلالة في قوله تعالى Sip: أنَهُ Lack فى GK 8 فلم يكن يملك جواباً واضطر أن يقول cal, فقال: أقول = قال سلمان: فنظرت إلى القوم وقلت لهم: أيها القوم! ابعثوا إلي رجل لو ثنيت له الوسادة لقضى لأهل التوراة بتوراتهم ولاهل الإنجيل بإنجيلهم Lay الزبور بزبورهم ولاهل القرآن بقرآنهم؛ ويعرف ظاهر الآية من باطنها وباطنها من ظاهرها. قال معاذ: فقمت فدعوت علي بن أبي طالب وأخبرته بالذي قدمت له اليهود والنصارى فأقبل حتى جلس في مسجد رسول الله ينك قال ابن مسعود: وكان علينا ثوب ذل: فلما جاء علي ابن أبي طالب كشفه الله عناء قال علي: سلني عما تشاء أخبرك إن شاء الله قال اليهودي: ما أنا وأنت عند الله؟ قال: أما أنا فقد كنت عند الله وعند نفسى مؤمناً إلى الساعة فلا أدري ما يكون بعدء وأما أنت فقد كنت عند الله وعند نفسي إلى الساعة كافراً ولا أدري ما يكون بعد.. قال رأس جالوت: فصف لي صفة مكانك في الجنة وصفة مكاني في النار فأرغب في مكانك وأزهد عن مكاني قال fle يا يهودي! لم DH ثواب الجنة ولا عذاب النار فأعرف ذلكء ولكن كذلك Gel الله للمؤمنين Gat وللكافرين SL فإن شككت في شيء من ذلك فقد خالفت النبي ,َيه ولست في شيء من الإسلام. قال: صدقت رحمك الله فإن الأنبياء يوقنون على ما جاؤوا به فإن صدقوا آمنوا وإن خولفوا كفروا. قال: فأخبرني أعرفت الله بمحمد أم محمداً بالله؟ فقال علي:

يا يهودي! ما عرفت الله بمحمد ولكن عرفت محمداً GY WL محمداً محدود مخلوق وعبد من عباد الله اصطفاه الله واختاره لخلقه وألهم الله نبيه كما الهم الملائكة الطاعة وعرّفهم نفسه بلا كيف ولا شبه. قال صدقت. قال: فأخبرني by! في الدنيا أم في الآخرة؟ فقال Uf role «في» وعاء فمتى ما كان ب«في» كان محدوداً ولكنّه يعلم ما في الدنيا والآخرة وعرشه في هواء الآخرة وهو محيط بالدنيا والآخرة بمنزلة القنديل في وسطه إن خليت يكسر إن أخرجته لم يستقم مكانه هناك فكذلك الدنيا وسط الآخرة. قال: صدقت. قال فأخبرنى dead Soll أو يُحمل؟ قال علي بن أبي طالب: يحمل. قال رأس جالوت: فكيف وإِنّا نجد في التوراة مكتوباً ويَحمِلٌ عرش ربك فوقهم يومئذٍ ثمانية. قال علي: يا يهودي: إن الملائكة تحمل العرش والثرى يحمل الهواء co rity موضوع على القدرة وذلك قوله تعالى: AD ما فى SEN وما في KE 5 NT وَمَا JG. coal C2 اليهودي: صدقت رحمك الله.

برأيو فى ذلك فإن أصبت فمن Ul وإن أخطأت فمن الشيطان ومن نفسى !! وقال cle ثم جاء الثاني وقال: إني لأستحبي من الله تعالى أن أرد على ما قاله أبو بكر”'' فأمضاه!!..

؟'- الثاني يضرب ويسجن من يسأله :

fet الثاني عن قوله تعالى : MRIS CS TEY ما معنى هذه الآية؟

فيغضب ويقوم إليه ويشجه بدرة كانت عئله ثم يسجنه ثم يبعله ويقول:

لماذا تتكلفون فى VMN LS

- انكشاف بعض مقامات MBAS

لو كان Oks الله واضحاً ما كانت GAS الحقيقة» وما كان ينكشف- تمام الانكشاف- بعض مقامات fal البيت تكله فكانت هذه الأحداث لكشف بعض مقامهم وعلو شأنهم وإظهار قربهم من كتاب الله TV باب الكلالة» ص: Ve الدارميء عبد الله بن بهرام» سنن الدارميء )١( (؟) سورة الذاريات: *.

القرآن والقرآن مع Ue و: «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتى أهل ge ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي dal ced! - والقهم الخاطئ للقرآن:

أ- عن شهر بن آشوب قال: قال لي iced! يا شهر آية في كتاب الله قد أعيتني لم أجد لها تفسير 7 فقلت فقلت: أيها الأمير أيه آية هي؟

فقال: قوله تعالى Lg 5 Shen HI OST oss

معناها؟

أي هل ينطبق على الواقع الخارجي Ob جميع أهل الكتاب سيؤمنون بالنبي الأعظم sib قبل موتهم؟ مع أن الأمر ليس كذلك فإن أكثرهم لا يؤمنون» فما معنى الآية؟- ثم قال: والله إني لآمر باليهودي والنصراني فتضرب عنقه ثم Pada] بعيني فما أراه يحرك شفتيه حتى يخمد وتسكن aS > فكيف تفسر هذه الآية؟

فنقلت: أصلح الله الأمير ليست على ما تأولت”" - قال: كيف هو؟

قلت إن عيسى ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا فلا يبقى أهل ملة يهودي ولا غيره إلا آمن به قبل OO ye وعند ذلك يؤمن جميع fal الكتاب بخاتم الأنبياء: قال: ويحك”'' أنى لك هذا ومن أين جئت به؟ فقال:

الحجاج : جئت والله بها من عين صافية.

ب- تورط ced في مشكلة القدر والجبر PY المشكلة التي حيّرت عقول المفكرين وأغلب المسلمين في العالم من عصر الرسالة حتى يومنا هذاء حيث لم يرجع كثير من المسلمين إلى الثقل الثاني الذي عيّنه الرسول الأعظم oe فاعتقدوا بالجبر لوجود بعض OLY cig Liza وهذا حال كل من يريد أن foley تعاملاً مباشراً مع القرآن الكريم ويستغني عن أهل ca فكانت نتيجة عملهم أنهم انتهوا إلى أن الله أجبر أبا لهب على الكفرء SY لم يكن مختاراً أصلاً ومع ذلك في يوم القيامة الله يلقيه في نار Mtge وكذلك أبو جهل أجبره الله على الضلال وسيكبّه على وجهه في النار!! وفي زمننا الحاضر ملايين المسلمين يقولون بذلك وسنتطرق إلى مبحث العدل الإلهي ورؤية المسلمين فيه إن شاء الله تعالى وهي رؤية خارج دائرة أهل وقد كتب ced إلى أربعة أفراد كيف تحلّون مشكلة الجبر؟

فأتاه الجواب من الأول حل فيه المشكلة بطريقة ماء وكذا جواب الثاني حيث أتاه بنحو آخرء ومن الثالث بنحو CSU ومن الرابع بطريقة oc el وكلهم كانوا قدأخذوا الحل من الإمام علي بن أبي فهذه النقاط الغامضة تفرض حاجة المجتمع والأمة للرجوع إلى أهل البيت sola!) ake الإلهيين).

المبحث الثالث

كيف نتغلب على مشكلة التشابه؟

هناك حلان أشار القرآن الكريم إليهما :

الأوّل: الرجوع إلى القادة الإلهيين.

الثاني : الرجوع إلى الآيات المحكمة.

ولا بد أن نضع هذين الحلّين جنباً إلى جنب :

أما الطريق الأوّل: ففي آية أخرى عندما يخاطب الله تعالى )1( روى الشيخ الصدوق في كتاب الهداية في الصفحة ١5 عن الطرائف: أن الحجاج بن يوسف كتب إلى الحسن البصري وإلى عمرو بن عبيد وإلى واصل بن عطاء وإلى عامر الشعبي أن يذكروا ما عندهم وما وصل إليهم فى القضاء والقدرء فكتب إليه الحسن البصري: إن أحسن ما سمعت من أمير المؤمنين على بن أبى طالب BR أنه قال: يا ابن آدم أتظن أن الذي نهاك دهاكء وإنما دهاك أسفلك وأعلاكء والله بريء من ذلك. وكتب إليه عمرى بن عبيد: أحسن ما سمعت في القضاء والقدر قول علي بن أبي طالب :ه: لو كان الوزر في الأصل محتوماً كان الموزور في القصاص مظلوماً. وكتب إليه واصل بن عطاء: أحسن ما سمعت في القضاء والقدر قول أمير المؤمنين علي بن أبى طالب :82 إنه قال: أيدلك على الطريق ويأخذ عليك المضيق؟؟ وكتب إليه الشعب:

أحسن ما سمعت فى القضاء والقدر قول أمير المؤمنين على بن أبى WEN إنه قال: كل ما استغفرت الله تعالى منه فهو colin وكل ما حمدت الله تعالى فهو منه. فلمًا وصلت كتبهم إلى الحجّاج ووقف عليهاء قال: لقد أخذوها من عين صافية.

ge) BU بين يلاي SEA A UG te النبي الأععظم

مبينون. BBY مبيّن وأهل Pe فالنبي

وأما الطريق الثاني: فيشير إليه قوله عرّ من قائل GST EAD:

والأم هي الأصل والمرجع الذي يرجع إليه في المشكلة» فمن أراد أن يحل الآيات المتشابهات ويفهمهاء عليه أن يرجع إلى القادة الإلهيين أولاً. وإلى الآيات المحكمة LEE وهذا ممكن ضمن حدود.

7 ل

مثلاً: Jone! تيار القومية في البلاد العربية إلى قوله تعالى : #وإنه, ْم لَك PAA; وقد تكون الآية مجملة أو متشابهة. ولكن عندما نضعها إلى جنب قوله تعالى : ## إن PR Cpt ASSES نصل إلى أن القرآن الكريم ليس Leg بل يدعوا إلى العولمة ولكن بشكلها الصحيح»

فالقرآن والدين عالميان.

S98 AP رودو

مثال آخر» ما المراد من الاستواء في قوله تعالى GNF: عل PrN فإن الاستواء له معنيان:

الأول: كما يستوي الملك على سريره.

الثاني : الهيمنة والسيطرة.

فأي المعنيين هو المراد؟

يجب أن نرجع إلى آية أخرى محكمة وهي قوله تعالى MS SD:

عد

UGE - 8 عندما نصل إلى نتيجة عدم التشابه بين الله وبين مخلوقاته.

فلا يمكن أن يكون المعنى الأوّل هو المراد» فالآية المتشابهة نضعها إلى جنب آية محكمة فيرتفع عنها التشابه ولو إلى حدٍ ما.

وهنا ينبغي الأخذ بملاحظة هي : أن إرجاع الآيات المتشابهة إلى المحكمة Lei] كان بفضل أهل البيت ME والخلاصة: بهذين الطريقين يتحوّل القرآن كله إلى محكم» فلا تبقى آية متشابهة فيها إبهام في القرآن الكريم» بعد أن نرجعها إلى الآيات المحكمة وبعد الرجوع إلى القادة الإلهيين BB المبحث الرابع على ضوء هذه الآية الكريمة يظهر لنا موقفان:

الأوّل: موقف الذين في قلوبهم زيغ.

الثاني : موقف الراسخين في العلم.

وقبل أن نخوض في بحث كل واحد من الموقفين لا بد أن نطرح سؤالا وهو: ما هو الموقف وما هو المنطلق الذي ننطلق منه في التعامل مع القرآن الكريم؟

ويمكن أن نطرح السؤال بشكل أعم وهو: ما هو الموقف الذي ننطلق منه في التعامل مع حقائق الدين بشكل عام؟.

الانطلاق من القرآن أو من الأفكار والشهوات؟

١ - قد ينطلق الفرد من القرآن والدين ذاتهما.

؟- قد ينطلق الفرد من أفكاره المتبناة.

*- قد ينطلق الفرد من أهوائه وشهواته.

بين يدي القرآن الكريم:

إن الموقف الصحيح هو الانطلاق من الدين والقرآن ذاتهماء إذ يجب على الفرد أن يكون تلميذاً تجاه القرآن: يتتلمذ على Arde ويرى ماذا يقول cop فيعرف ما هو عنوان دينناء إذ إِنْ للعنوان أهميّة (ABE فعندما تأخذون LES فإنكم تقرؤونه من عنوانه» فإن العنوان يمثّل مرآة تعكس ما في الكتاب بشكل إجمالي أو تعكس أهم ما في ES وكذلك إذا كتبتم LES كيف تضعون عنوانه؟ من المؤكد أنكم تحاولون وضع عنوان يكون als لما في CES أو أن يحتوي على أهم موضوع فيهء on Way في الواقع الخارجي.

الإسلام عنوان ديننا:

سؤال يطرح وهو: ما هو عنوان الدين؟

الجواب: عنوانه هو ce MY وهو يعني التسليم» فموقف المؤمن تجاه ما يقوله الدين والقرآن هو التسليم» فيحاول أن يكون LLL تجاهه.

فمن خطبة لأمير المؤمنين BR حول الإمام الحبجة foe الله تعالى a قال فيها: «يعطف الهوى على الهدى حيث عطفوا الهدى على PUG gal وعليه OB المنطلق هو الهدى. هكذا ينبغي أن يكون المؤمن والمسلم» هذا هو الموقف الأوّل.

الانطلاق من الأفكار المتبناة أو الأهواء والشهوات:

أما الموقف الثاني والثالث فهو أن ينطلق الفرد من أفكاره في التعامل مع القرآن الكريم وحقائق الدين» فلو كانت له نظرية معينة يريد أن يثبتها فإنه لا يبحث عن ماذا يقول القرآن والدين! وإنما يحاول أن food نظريته عليهماء ويجد في الدين نقطة تبرر له هذه الأهواء والشهوات.

السبب: الانحراف الفكري والروحى:

لا يخفى أن السبب في هكذا نوع من التعامل هو الانحراف الفكري والروحي» قال تعالى : ماما GST في مُلُوبهِمْ CES فهؤلاء لهم أغراض معينة ولهم أفكار Aas فهل يمكن أن يجدوا في الآيات المحكمة الواضحة ما يبرر لهم هذه الأفكار والشهوات؟ كلا: لأن الآيات المحكمة واضحة فيبحثون عن OLY! المتشابهة ويحاولون أن places | أفكارهم وشهواتهم على الدين عبر الآيات المتشابهة .

فمن يحمل روح الشيوعية لا يحاول أن يرى ماذا يقول القرآن في المنهج الاقتصادي» بل يبحث في القرآن الكريم حتى يجد آية متشابهة تبرر فكرته» وقد استدل الشيوعيون على الشيوعية بقوله تعالى : PND وَصَعَهًا UREA EW مدّعين أن الآية تعني أن الأرض مشاعة لجميع البشر!!

والاشتراكيون بحثوا وبحثوا حقى وجدوا أب مه متشابهة- فيما

Ve سورة الرحمن: )١(

GILG وادّعوا Lal تدل على المذهب الاشتراكي؛ وهذا حال كل من في قلبه مرض.

بالطبع إِنْ المقصود بالقلب إما الفكر فيكون المراد فيه cel yl أو الروح فيها اعوجاجء حيث يحاول أن يجد آية متشابهة تدعم موقفه ويكتفي بها.

النظرة التجزيئية للقرآن:

من الواضح أن النظرة التجزيئية للقرآن الكريم موقف خاطئ يسبب انقلاب المعنى» فلا بد أن تكون النظرة إلى القرآن الكريم ALLE وحتى كلمة التوحيد وهي شعار الإيمان: «لا إله إلا الله» لو نظر إليها بنظرة تجزيئية تتحول إلى كلمة كفرء فالمتدبر ينظر إلى مجموع NaI من الآيات المحكمة. ويحاول أن يفسر OLY! المتشابهة بالآيات المحكمة بخلاف من في قلبهم مرضء لمعو ما Chee CB » وهم على طائفتين :

الأولى: هدفهم : GT sa حيث يريدون الفتنة لإضلال المجتمع وإغوائه بخلق البلبة.

الثانية: هدفهم إظهار الحق لكنهم أخطأوا الطريق LaF:

ولو 4 .

التأويل:

ما هو معنى التأويل؟

>6١

OF المراد من التأويل هو تفسير الكلمة أو الموقف أو الواقعة المبهمة» وبعبارة أخرى التأويل عملية إزالة الإبهام عن الكلمة المبهمة أو الموقف المشكوك أو الواقعة المريبة وإرجاعها إلى حقيقتها.

أمثئلة من القرآن:

-١ رجل يركب سفينة ثم يأخذ معولاً ويخرقها أو ينشر أرضيتها بمنشارء مثل هذا الموقف المريب» يمكن تفسيره بتفسيرين :

الأول: ما خطر على ذهن البعض بأن الرجل- وهو الخضر ME ~ رجل مفسد يريد أن يغرق الذين هم في السفينة!! وظاهر الحال يوحي بأن هذا الرجل يهدف شرا.

الثانى : إرجاع الأمر الى الحقيقة» فعندما يسأل: لماذا تقوم بهذا العمل؟

فإنه يُرجع هذا الموقف المبهم الى حقيقته وواقعه فيقول:

ملك جبار يأخذ كل سفينة صالحة غصباً وهذه السفينة هى لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها حتى لا يأخذها الملك الظالم.

هذا التوجيه والتفسير والإرجاع يقال له التأويل» ولذلك قال الخضر لنبي الله موسى ES FU dash Sp ex عَلدِهِ Ge -١ ملك ينام ويرى في عالم الرؤيا سبع بقرات سمان تأكلهن سبع بقرات هزيلة» فما معنى هذه الرؤيا؟

الرؤيا عادة تكون لها لغة رمزية لا حقيقية» فإن المنامات عادة لا VA سورة الكهف: )١( تظهر بصورة صريحة وإنما تظهر بأسلوب رمزي» هذه الرؤيا رؤيا مشكوكة ومريبة ومبهمة؛ تطرح هذه الرؤيا على نبي الله يوس ف BE فيأولها بإرجاعها إلى حقيقتها وواقعها.

الخبير هو المخول بالتأويل:

لا يمكن لأي أحد أن يقوم بالتأويل وإزاحة الغموض إلا إذا كانت له يفسر المبهم ويرجع الأمر إلى واقعه.

obs Sus القانون لا يمكن للشخص old! أن يتعامل معه مباشرة» لأنه كتاب متخصص في فرع من فروع العلم يحتاج إلى خبير يفسّر نصوصه المبهمة للجاهل بها ree py إلى واقعهاء وكذلك كتاب النحو. Obs; المنطق .. الخ.

أما القرآن الكريم الذي هو كتاب الله سبحانه وتعالى فهو على G28 ع كل ْو ail المحكمة: ومنها قوله : م#إِنَّ OLY -١ شخص يتمكن أن يتعامل معها. IS Ob ؟- الآيات الغامضة والمتشابهة والمجملة: فلا يحق لكل أحد أن يدعي أنه فهم المراد منهاء حتى وإن لم تكن الفتنة غرضه من ذلك التفسير كما سيأتى.

والأفراد بالنسبة إلى الآيات المتشابهة على قسمين :

-١ من يريد الفتنة كأهل الكتاب.

-١ من لا يريد الفتنة لكنه أخطأ الطريق كبعض الخوارج.

أهل الكتاب وإرادة الفتنه:

SiH TE: : من يريد الفتنة: كأهل الكتاب الذين خططوا -١ فجاؤوا النبي الأعظم ونه وأرادوا خلق فتنة اجتماعية من كلمة في القرآن EE الكريم فقالوا : : ألا يقول القرآن إن المسيح روح الله ويح قالوا: يكفينا أن المسيح روح الله فهو ابنه!!

القرآن الكريم يحذرنا من هؤلاء وأمثالهم لأنهم مغرضون يريدون الفتنة والفساد والتلبس على المجتمع» ومن المعلوم أن الآية لا تدل على celeste فلو قيل: الكعبة بيت اللهء فهل المعنى: أنها البيت الذي يسكنه Mall في اللغة العربيّة تكفي في الإضافة أدنى مناسبة» فالمقصود من روح الله أنه فقت روح منسوبة إلى الله تعالى كبيت الله الذي له نوع اختصاص بالله Fe وجل ويعبّر عن هذه الإضافة : BL إضافة تشريفية.

التأويل الباطل والتكفير:

يتعامل بشكل مباشر مع القرآن الكريم لعدم كفاءته ولوجود أرضية التكفير فيه» Vy تتكرر قضية الخوارج» فإن بعضهم لم يكن Le ee ولذا قال الإمام أمير المؤمنين RB فليس من طلب الحق فأخطأه- يعني الخوارج- كمن طلب الباطل Mabel نعم كثير من الخوارج وإن لم يكونوا مغرضين إلا أنهم لم يكونوا مؤهلين ولذلك كفروا أمير المؤمنين RB ولا زال تكفير المسلمين متداولاً.. وقد صارت هناك ظاهرة عامة بحيث يجتمع كل جماعة ويجعلون لأنفسهم Led بدون وجود مؤهلات علمية وخبرة ورسوخ في العلم يطالعون كتاب الله Fe وجل ثم يكمرون - جميع المسلمين.

والخوارج إنما ly AS أمير المؤمنين نك اعتماداً على قوله تعالى PGA Sy SET yp: وقوله تعالى : «إوَمن لَرْ NSA SE وكيك “OER (eh وفي منطق الخوارج أن أمير المؤمنين HE OS غير الله عرّ وجل في دينه لذا فهو كافر- والعياذ «al ودليلهم:

أن ee LY! جعل رجلاً حكماً مع أن الله يقول: SST ole إلا ؛ ba فقالوا له: كيف تحكم في دين الله!! وحسب هذه الرؤية القاصرة قادوا ble حروبا عبر التاريخ» حيث كان لهم امتداد تاريخي بعد حقبة الإمام علي بن أبي MBS ويذكر في التاريخ أنهم كانوا يمرون من طريق فرأوا عبد الله بن خباب وفي عنقه قرآن فأخذوه وأضجعوه وقالوا :

إن قرآنك يأمرنا أن نقتلك ثم Oe goed

مع أن القرآن الكريم يصرح بالتحكيم في قوله عرّ من قائل Oe:

.١ خ1 ١ “A Wyo Ag (bic Lae نهج البلاغة» تحقيق (\) .oV سورة الأنعام: (Y) . 5 سورة المائدة: (Y) (؟) ابن شهرآشوب» رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن عليء مناقب آل أبي طالبء VE ص:

CS من rian AES cabal '. وفي آية أخرى في محرّمات A210 Tt he . 8 روه 1 رو الإحرام يصرّح بالتحكيم أيضا : Gall ele >امنوا لا SBN LE ام ومن كله نكم OG A Oe ما oy KE OY J دوا عَذَل VRE ولكن Gl من هو جاهل ولا كفاءة علمية له يُصرّح بمعنى التحكيم؛ مع أنه لا أهلية له كي يتصدى لتأويل القرآن الكريم! !

وكذلك في زماننا جماعة يجلسون ويلا حظون آية من آيات OLB ويكفرون المجتمع ويقتلون الأبرياء» فإن لم يمكن إزاحة غموض كتاب في النحو إلا بالرجوع إلى أهل الخبرة فكيف في هذه القضية المهمة التي تترتب عليها دماء ونفوس؟

من هو الخبير بالتأويل؟

يقول الله عرٌ وجل ف في القرآن الكريم بالنسبة إلى العارف بالتأويل GY Aas 5 GP: فالذي له حق التأويل هو الله عرّ وجل أولاً؛ SALI في GLI الذين لهم قدم ثابتة في العلم والمعرفة ثانياً .

يقال للنخل «الراسخات» لأنها ثابتة فى الأرض ومتجذرة فيها.

التأويل عبر القاعدة العلمية:

تشير الآية إلى أن التأويل يحتاج إلى قاعدتين :

الأولى: القاعدة العلمية الراسخة.

ومما يؤسف له أن من الأشياء المتداولة والمعروفة في عصرنا الراهن Ol بعض الأفراد يحاولون تفسير الدين بالثقافة العامة» فمن له ثقافة دينية عامة وطالع مجموعة من الكتب ويتمكن أن يلقي محاضرة age يأتي ويتصدى ويفتي في قضية اجتماعية مثارة كقضية حقوق المرأة مثلاً فيجلس ويقول: رأبي كذا!!

فهل يمكن لأحد أن يدلي برأيه في قضيّة طبيّة اعتمادا على ثقافة طبيّة عامة؟

وهل يذهب من يريد إجراء عملية قلب ويسلّم نفسه لمن له ثقافة طبيّة عامّة؟

بالطبع إن الجواب eal لأن الثقافة الطبيّة العامّة لا تكفي» WAS هو الأمر في الدين Ob الثقافة الدينيّة العامّة لا AS في الحكم والفتيا.

حوار حول القاعدة العلمية:

رأيت شخصاً من الّذين لهم نظريات في عمق الدين» فدار بيني وبينه حوار مطوّل. قلت له فيه : هل درست علم الفقه؟

لو جرى بينك وبينه حوار في أية قضيّة من القضايا الأصولية» ومن أوّل الأصول إلى آخره لا نتمكن من الصمود أمامه حتى فى مسألة واحدة؟

وهل قرأت علم الرجال؟ وهل تعرف علم الدارية؟

فيلزمك أن تعلم مجموعة من المقدمات؛ بل الأمر أصعب من ذلك OAS فإن الوصول إلى فهم الدين يحتاج إلى رسوخ في العلم OL يقصد الطالب الحوزات العلمية المباركة ويبقى فيها عشرات السنين مشغولاً بالفقه والأصول ويسهر الليالي في ملاحظة روايات أهل البيت تل و..

الخ.

فالراسخون في العلم يقضون عمراً حتى يصلوا إلى مرتبة الاجتهاد واستخراج الرؤى والأحكام الشرعية من القرآن الكريم والأحاديث الشريفة» Gy شخصاً لا يعرف الفقه والأصول ولا علم الرجال والدارية ولا الكلام» Sb ويخبط خبطة عشواء: ثم يأخذ LEI تنفعه باعتقاده» ويتشبث بالروايات الضعيفة لكونها تؤيد فكرته وهو لاا يعرف موازين الضعف والقوة ولا قواعد علم الرجال.

فأية رواية تؤيد فكرته يأخذهاء ولكنه فى مكان آخر يذكر نفس بشهواته وآرائه وأفكاره.

!13 فهم القرآن الكريم والتعامل معه يحتاج القاعدة العلمية الراسخة أولا.

التأويل والقاعدة الإيمانية:

إن الراسخين في العلم الذين Sheed: امنا eg هم الذين يحق لهم التأويل. فالذي قاعدته الإيمانية ضعيفة لا يحق له التعامل مع القرآن الكريم. ..

وعلى سبيل المثال عندما يرى ضعيف الإيمان ظاهرة غامضة أو يواجه مشكلة في حياته» يرتد عن الدين ARs لِم ذلك؟

OY إيمانه ضعيف» وهذا الأمر يُصرّح به القرآن الكريم.

هالراسخ في العلم يحتاج إلى قاعدة إيمانية؛ بحيث لو واجهه غموض أو إبهام في أمر ما يتمكن من حله بقاعدة الإيمان.

الطريق اللمي لكشف الغموض:

عندما تظهر ظاهرة من الظواهر ويراد تحليلهاء إما أن تُحلّل تحليلاً مباشراً وهو غير ممكن إلا إذا كانت للفرد إحاطة dade وأحياناً لا يتمكن الفرد من أن يحلل ظاهرةً أو LS لأنه ليس محيطأ بهاء فعندها يجب عليه ملاحظة أمور ثلاثة» وهي: fetal والحاكم والآمر- كما يقول العلماء- فينتقل انتقالاً ye CY العلّة إلى المعلول.

يقطع رجله! ولم تكن هناك إحاطة علمية بتحليل هذه الظاهرة» هنا التحليل المباشر يفشل في كشف الحقيقة» ولكن يوجد طريق آخر وهو الطريق اللمي» والسؤال هنا: من الذي يقوم بهذا العمل؟

فقد يكون الطرف جلاداً كأحد البعثيين»؛ ومعه يكون تفسير العمل Leal ولكن عندما يكون الطرف LI رحيماً شفيقاً حكيماً يُقدم على قطع رجل طفله؛ يطمئن الإنسان Ob هناك Li وحكمةً وراء هذا العمل»

والحكمة هي حفظ حياة الطفل» لأنه- مثلاً-: أصيب بمرض السكر وإن لم تقطع رجله؛ يسري السكر إلى بقية أعضائه ويقضي على Uae فعندما لا يمكن معرفة كنه الحدث يمكن تفسيره بمعرفة الآمر والعامل «fe والحكم على أنه عمل فيه مصلحة وحكمة. كذلك في نلوامر التشريع توجد LW إبهام في ctl مثلا : لماذا قال المولى EES GEM:

ورجع

فقد لا يفهم البعض العلة في ذلك» ولكن عندما نعلم أن هذا القانون شرّعه إله حكيم عليم ودود رحيمء لا يريد إلا مصلحتنا في الدنيا والآخرة» نسلم بذلك ونؤمن به.

ا

بالإحاطة العلمية فبهاء Job يتمكنوا we بقاعدة الإيمان 27 Hew Eile : وهذه الجملة كأنها تعليل لقوله عرّ وجل we ae ot BP: 45 أي : المحكم من الله والمتشابه من الله أيضا.

من له الحق ف التأويل؟

يبقى أن نبحث في نقطتين :

الأولى: على ضوء الآية المباركة هل هناك من يحيط بعملية التأويل وكشف المراد الجدي من الآيات المتشابهة سوى الله سبحانه وتعالى؟

في الإجابة على هذا السؤال يوجد اتجاهان:

الأوّل: يرى الواو في الآية الكريمة للعطف.

الثاني: يرى أن الواو في الآية الكريمة للاستئناف.

وحسب المبنى الأوّل يجب أن is LY Lad على هذا

رس we مو لج eo > oy رمم رالا om

النحو : #ومًا Yl hos AL الله وَالّسِحُونَ فى $i فالذي يعلم التأويل er أولاً» وبتعليم الله #وَآلرسِحُوْنَ في LU CAL وكلمة يقولون تكون oo.» ce Mo > ~ .

واقعة موقع الحال» وعليه فهكذا تكون الآية : إلا الله وَالرّسِحُونَ في GAM - يعلمون التأويل- حال كونهم : SnD امنا «has يقول ابن مالك فى ألفيته :

وذات ped مض أرع س بست حوت ضميراً ومن الواو خلت الحال.

وطبقاً للاتجاه الثانى : يجب أن تقرأ الآية الشريفة على النحو التالي ALG Le o>: إِلَّا ai ونقفء ثم نقول في جملة جديدة : SSL في Slee Ui ءامنا ew فيكون الراسخون مبتدأ ويقولون خبرء وعليه فإن الراسخين في العلم لا يعلمون التأويل.

المعصومون نيد والعلم بالتأويل:

يبدو للنظر أن الاتجاه الأوّل هو الأقرب وذلك لعدة قرائن :

القرينة الأولى: التاريخ يشهد بعلمهم بالتأويل :

لم نجد طوال التاريخ أن أحداً أتى إلى النبي الأعظم يه أو أحدا من أهل BBCI الذين هم أدرى بما نزل في البيت» سائلا : ما معنى هذه الآية؟ فكان جوابه: لا أعلم لأن هذه من الآيات المتشابهات التي اختص الله بها!! بل كان العكس.

فقد قال الله S30 4 SS) Sai Js UG: Jl

Gel) فالنبي يه وأهل aa كانوا مبيّنين» فلا يُسألون عن آية متشابهة إلا ويكون الجواب حاضراً عندهم.

وكان كبار العلماء يرجعون إلى أهل البيت نيك . بل أئمة المذاهب الأربعة كلهم عيال tt gle فقد قال أبو حنيفة تلميذ الإمام ae Good : لولا السنتان لهلك LS POLS) مالك» والشافعىء وأحمد بن or كلهم تلاميذ أو تلاميذ تلاميذ الإمام الصادق MEE يتورطون في Ul أو حكم أو رواية كانوا يلجأون إلى أهل BCS أو إلى تلاميذهم». فقد روى الكليني رضوان الله عليه في كتاب الكافي قصة ركب الجارية عندما جاؤوا إلى ذلك القاضى وسألوه مسألة حول ركب الجارية» فحار فى الجواب وقال: إنى أجد أذىّ فى بطنى وتهرّب من col yall وجاء إلى أحد تلاميذ الإمام الصادق RE وسأله المسألة”".

القرينة الثانية: روايات تشهد على عملهم بالتأويل :

لقد وردت روايات مأثورة في تفسير الآية المباركة تشهد بعلمهم بالتأويل» وهي كثيرة مذكورة في تفسيري البرهان ونور الثقلين وغيرهما من الكتب التفسيرية» منها -١ عن بريد بن معاوية عن أحدهما- - الباقر أو الصادق يَكود- في قولاللهعرٌ وجل: «ومًا OY ALG La وَلسِحُونَ في 41 قال الإمام نكن : رسول الله لي أفضل الراسخين في العلم قد علّمه الله جميع ما أنزل عليه من التنزيل والتأويل- ثم الرواية تشير إلى نقطة لطيفة وتقول- وما كان الله لينزل عليه شيئأ oly يعلّمه أوصيائه من بعده يعلمونه

فمع نزول الكتاب على قلب النبي BB كيف يكون جاهلاً بتأويله؟

فهو أشبه ob يكتب مؤلف كتاباً لا يعلمه إلا هو!!

وهذا العلم انتقل إلى أوصياء النبي الأعظم Be

-١ عن أمير المؤمنين نك فى حديث : علمنى رسول الله Be ألف باب من العلم يفتح لي من كل باب ألف باب ووصاني بما أنا قائم به إن شاء OU القرينة الثالثة: مناسبة الحكم والموضوع :

إن المناسبة في صفة رسوخ الأئمة se في العلم بالتأويل هي ما )\( الكليني» محمد بن يعقوب» أصول الكافي» NG ص: VO ,”١17 يصطلح عليه في علم EW (مناسبة الحكم والموضوع). إذ يجب أن تكون هناك مناسبة بين(المسند) (والمسند إليه) كقول الشاعر حول الكعبة :

إن الذي سمك السماء بنى LI بيتأدعائمهاعزوأطول

فمن(المسند إليه) وهو اسم إِنَّ يمكن كشف طبيعة (المسند) الذي هو خبر إِنْء فهناك مناسبة بين هذا المبتدأ وهذا الخبر.

فصفة الرسوخ في العلم تناسب العلم بالتأويل ولا تناسب عدم العلم ve فلو كان المراد OF الراسخين لا يعلمون التأويل لكان ينبغي أن يُقال:

والمؤمنون يقولون آمنا ca لأن الإيمان يمثل حالة تسليم وحالة خضوع.

ولكن حيث o SS كلمة CIN GSAT فهي تناسب معرفة التأويل لا عدمهاء فمن هذه القرائن وقرائن أخرى نستطيع أن نقول: إن الواو في الآية الكريمة هي للعطف.

العلماء وبعض مراتب التأويل:

النقطة الثانية: هل معرفة التأويل تختص بالمعصومين تك أو يمكن للآخرين العلم بالتأويل Slat ما يمكن أن يُقال على نحو الاحتمال والله أعلم بحقيقة الحال: Of معرفة التأويل من الحقائق التي لها مراتب مختلفة- ويعبّر عنها في phe المنطق بالحقائق المشككة'''-. فالمرتبة العُليا من معرفة التأويل ly هي عبارة عن المعرفة الكاملة والإحاطة التامة تختص IL الأعظم 8s وبأهل البيت الطاهرين A ولكنّ هذا لا يدافي أن تكون هنالك مراتب من العلم بالتأويل يمكن لبعض العلماء الربانيين أن يعرفوهاء وربما يؤيدما ذكرناهما روي عن الإمام BE SLI يقول الرادي: اقلت لأبي جعفر- الباقر- نه : في قول الله تعالى ho ALS OS: إلا أ SUT GSS ما معنى هذه الكلمة؟

فقال نك : يعني تأويل القرآن كله"”'' فالمعرفة الكلية والمعرفة الإحاطية تختص بأهل البيت Ot «ial (1) محمد بن يعقوبء أصول Ne iS ص: NV )1( ذكر الشريف الرضي (ره) في كتابه حقائق التأويل أن العلماء انقسموا تجاه هذه الآية إلى ثلاثة أقسام: الأول: وقف على الواو وجعلها بداية جملة استثنافية وبذلك أخرج العلماء من أن يعلموا بكنه التأويل وحقائقه. الثانى: وقف على إلا واتخذ الواو على أنها عاطفة؛ لذلك أعطوا للعلماء ميزة الاشتراك بمعرفة التأويل. الثالث: وقف ما بين الأول والثاني على مسافة واحدة فلم يعطهم ميزة معرفة التأويل كل العطاء ولم يمنعها منهم كل المنع.

ونحن إذا ما أردنا تمحيص هذه الآراء على ضوء تفسير هذه الآية المباركة والروايات الشريفة بتكون النتيجة: مّعّ ملاحظة أن معرفة التأويل من الحقائق التشكيكية التي لها مراتب مختلفة كما ذكر المؤلف sts آنفاًء وكذلك الرأي الذي ذكره الشريف الرضي il في كتابه والذي يعطي مفهوماً بوجود إمكانية الاشتراك في المعرفة بالتأويل؛ كذلك توفر المصداق أو المصاديق لعنوان (الراسخون فى العلم) الذي صرحت به الروايات الشريفة وذكره علماء التفسير Last إذا أردنا كنه المعرفة بالتأويل وحقيقته بتمامها فهذا منحصر بالنبي 485 وأهل بيته المعصومين «BE وإذا أردنا بعض مراتب العلم بالتاويل بالأمر مشترك بين النبي وأهل Bie وبين العلماء الذين أيضاً يصدق عليهم أنهم الراسخون في pall لكن كل بحسب نسبته ودرجته العلمية والمعرفية.

الزيئتان

Freer 22° S4ef7 © 297 77

sh IE بد ES I وب U ون Bi بحم

a4 4<“ 0 صرن مسر

إنك cole أَلْوَهَّابُ cy رس 54 px wll Ws لا ررب فِيدٌ إرك GED hcl GSS aif الفردات لا GE الزيغ هو الانحراف. وزيغ القلب انحرافه.

lad الهبة: إعطاء الشيء بلا انتظار عرض.

ES جيء ب الرحمة) مُنكرة لأن الإنسان لا يعرف خيره من o فعليه أن يجعل الرحمة موقوفة على الإدارة الإلهية.

الْوَهَابٌُ* : كثير الهبة.

TI يوم ULB ويوم الحشر”"".

Sy ريب 643 الريب أخص من الشكء» وهو الذي تختلط به حالة من سوء الظن.

GSD الوعد يكون في الخير والشرء يقال: وعدته بنفع وضر وعداً وموعداً وميعاداًء Lily الوعيد فهو في الشر خاصة.

() التقدير في هذه المفردة yA (جامع الناس للجزاء فى يوم لا ريب فيه) فلما حذف لفظ لما يجمعها من معنى الإضافة.