الدعاء والثبات في سورة آل عمران

هذا النص مستخرج آلياً من نسخة مصورة، ويحتاج إلى مراجعة عند النشر النهائي.

التفسير:

وفتيه النعم المادية والمعنوية:

هل يتصف ما يملكه البشر من النعم والمواهب الإلهية بصفة als, يمتلكها وأنها باقية إلى النهاية!!

فمثل العين يتصور الإنسان أنها نعمة باقية إلى النهاية ولا يخطر في ذهنه أنها قد تسلب منه في يوم ماء ألا يرى البشر أنه يوجد أكثر من مليوني مكفوف في العالم- حسب بعض التقارير» كثير من هؤلاء كانوا في يوم ما مبصرين وفجأة سّلبت منهم هذه النعمة.. وهكذا كثير من المعوقين الراقدين في المستشفيات» في لحظة ما تصدمه سيارة فينقطع نخاعه الشوكي ويبقى مشلولا إلى اخر حياته.

هذه النعم لا نملكها نحن البشر وإنما هي عطاء الله تعالى وتبقى إلى الوقت الذي يريده الله عرّ وجل بالطبع هذه الحقيقة الموجودة في النعم المادية توجد أيضاً في النعم المعنوية» الجاهلون يظنون أنهم في COLT Viol We من مكر الله عرّ وجل من المحرّمات المذكورة في الفقه.

4سا

CN وك ع 2 عر بدي oe لقع لاعس oy on ee

." يأمن محكر أله إلا القوم الخيسرون» Sage: قال تعالى يظن الجاهل أنه يسير في طريق معبد وأن موهبة الإيمان والهداية باقية له إلى النهاية!! إلا أن الراسخين في العلم يشعرون بالخطر العظيم- وهذا من رسوخهم في العلم- فهم كمن يمشي على حافة هوة سحيقة أو على جبل be يحتمل السقوط في أية خطوة والهلاك في أية لحظة» إنهم يسيرون في الحياة كمن يسير في منطقة مملوءة بالألغام في كل خطوة يمكن أن ينفجر لغم فيحوّل هذا الرجل إلى معوق حتى آخر حياته؛ أو تنتهي حياته MS التضرع طريق استمرار الهداية:

من عادة الراسخين في العلم أنهم يتوجهون إلى الله سبحانه وتعالى في ضراعة مرددين BE SGD: مَحكَرَ اه إِلَا لْمَوُمٌ CoQ فإنَ القلّب السليم قد ينحرف بعد الهداية التي هي نور من الله عرّ وجل؛ وقد يسلب الله عرّ وجل هذا النور على أثر غفلة- كمن يقع من الجبل على أثر ALE قال تعالى: ذهب Sil يرهم SG في are Yl وفي آية أخرى AAP يت الور إل GAB وهنا يُطرح Alpe هو: ما هي مناسبة الدعاء بالآيات المتقدمة؟

الجواب: )5 في القرآن الكريم آيات متشابهات- من المتشابهات في عالم التشريع كما توجد متشابهات في عالم التكوين- يمكن أن تكون نقطة انحراف» لأن الفرد قد لا يفهم حكماً من الأحكام الشرعية فيؤدي الجهل به إلى الانحراف.. أو قد يقع الفرد في امتحان من الامتحانات الإلهية- تكون مقدمته اختيارية أو غير اختيارية- ففي الكافي الشريف في رواية موثقة : قال الإمام الصادق نكل« : : اومن هم بسيئة فلا يعملها فإنه ربما عمل العبد السيئة فيراه الله calor فيقول: لآ وعزّتي Jes لا أغفر لك بعدها Oda متى Clu روح الإيمان؟

وفي مضمون حديث آخر في الكافي الشريف: GAO) يزني» في حالة الزنى يسلب الله منه روح الإيمان» وإذا سُلبت روح OL! فقد ا تود فإ النعمة قلما أدبرت عن قوم eh EE فيا ميد P57 ولذلك ورد في الحديث”*) أكثروا من قراءة هذا الدعاء : FB ES 4 IE ES وَهَبّ لنَا ين Go وحم ِنَكَ 4G S651 cf ينتقل فى أحوال ot Osis ed كان ملتزماً بقراءة الدعاء التالى فى die (1) عن ابن فضالء عن أبي بكيرء عن بعض أصحابناء عن أبي عبد الله قال: (من هم بخير فليعجله ولا يؤخرهء GLa العبد ربما عمل العمل فيقول الله تبارك وتعالى: قد غفرت لك ولا أكتب عليك شيئاً أبداً ومن هم بسيئة فلا يعملهاء SLi ربما عمل العبد السيثة فيراه الله سبحانه فيقول: لا وعزتي وجلاليء لا أغفر لك بعبها أبداً). الكليني محمد بن يعقوب أصول الكافي» Ng ص: ١ Ve NEY سجود الركعة الأخيرة من كل صلاة : «اللهم اجعل عواقب أمورنا خيراًاء فقيل له: لماذا تدعو بهذا الدعاء وأنت رجل معروف بالإيمان والتقوى وقد , 50 || ين من العمر؟ é 30 ممن ad عمره في خط الإيمان

والجهاد هل ony بخطر؟ فقال عقن Gel G1: أن أكون« كلت فضت QUE من بَعَدِ rp أنكناي4”.

رجال سقطوا في التاريخ:

-١ الزبير: رجل طالما كشف الكرب عن وجه النبي BB كما قال أمير المؤمنين RB وفجأة ولما شبّ ولده عبد الله وقع في منعطف اجتماعي”"' وكانت له طموحات في الحكم والقيادة» فسقط في الامتحان وخسر كل تاريخه (gly وعندما جيء برأسه إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال: سيف طالما كشف الكرب عن وجه رسول الله ينض . ثم قال: بشّر ابن صفية وقاتله بأنهما في OS ؟- الشلمغاني: عالم كبير ومتقدم على أهل زمانه Lele! ولكنه فجأة وقع في منعطف اجتماعي» فصدر اللعن من الناحية المقدسة بحقه وحق أتباعه فخسر آخرته ودنيا» حيث أخذه السلطان Paley AY سورة النحل: )١( 7 العابد المعروف برصيصا: البداية كانت نظرة واحدة- وهذه هى المقدمة الاختيارية نظرة واحدة ذ فقط ولكنها هي المنعطف في تاريخه- ثم بعدها ارتكب الفاحشة وعبد الشيطان- حيث سجد له- فكفر بالله تعالى وكان isle أمره أن صلب فخسر دنياه MG Ty = منكرة» فتبرات الشيعة ie وخرجت فيه توقيعات كثيرة من الناحية المقدسة على يد ابي القاسم بن روح وكيل الناحية. قال الحافظ الذهبي في العبر: في سنة (57؟) اشتهر محمد بن على الشلمغاني slats وشاع أنه يدعى الألوهية وأنه يحيى الموتى وكثر أتباعه. فاحضره الوزير ابن مقلة عند الراضي بالله - فسمع كلامه- وقال: إِنّ لم تنزل العقوبة بعد ثلاثة أيام - وأكثره تسعة أيام - وإلا فدمي حلال. ولما Clb هرب إلى الموصل وغاب سنين ثم عاد ودعا إلى الألوهية وتبعه - فيما قيل- الحسين وزير المقتدر ابن الوزير القاسم ابن الوزير عبيد الله بن وهبء وابنا بسطامء وإبراهيم بن أبي عون» فلما قبض عليه ابن مقلة كبس بيته فوجد فيه رقاعاً وكتباً مما قيل عنه.

ويخاطبونه في هذه الرقاع Ley لا يخاطب به البشر. فأحضر وأصر على الإنكار, فصفعه ابن عبدوس. Lily ابن أبي عون فقال: إلهي وسيدي ورازقيء فقال الرضي لابن الشلمغاني: أنت زعمت أنك لا تدعي الربوبية» Lad هذا؟ فقال: وما علي من قول ابن أبي عون؟ ثم أحضروا غير مرة وجرت لهم فصولء وأحضرت الفقهاء والقضاء ثم أفتى الأئمة بإباحة دمه» فأحرق في ذي القعدة وضربت رقبة ابن أبى عونء ثم أحرق وهو فاضل مشهور صاحب تصائيف أدبية. ١ المطالبة من الله تعالى:

هذا هو الخطر الذي يشعر به الراسخون في العلم فيتضرعون بالله قائلين hp لا يح ُلُوبنا GOEL HO ولكنهم لا يقتصرون على هذا الدعاء بل هناك قاعدة عامة في التعامل مع الله سبحانه وتعالى وهي الأخذ والمطالبة cae لأنه القادر المطلق» الكريم المطلق», فكان لا بد من عدم الاقتصار على طلب عدم الزيغ بل طلب أمر آخر أيضاً. فيضيفون على ذلك قولهم: La لنا ين 4 $i الثبات أولاً والرحمة ثانيا.

رحمة مبهمة:

ما هي الرحمة التي يطلبها الراسخون في العلم؟

هذه الرحمة نكرة وليست AB prey قال تعالى: TG مِن GA و ولعل العامل في تدكيرها أن المؤمن لا يعرف ماذا يحتاج vol أكثر الأشياءء ولذلك ورد في gles أن المؤمن عندما يسأل الله سبحانه وتعالى عليه أن يقول هكذا: «اللهم إني أسألك من كل خير أحاط به علمك""''.. فما هو ذلك الخير؟ لا نعلم.

بل في بعض الأحيان نطلب من الله ما نتصوره خيراً بينما يكون ذلك شرا لناء فقد يطلب المرء أولاداً من الله ويتصور أن خيره فى ذلك وإذا بالطفل يكون كعبد الله بن الزبير الذي قاد والده إلى جهنم.

يجب أن نعلّقه على الإرادة الإلهية» فنطلب ما نتصوره رحمة» ولكن نجعل الأمر موقوفاً على إرادة الله سبحانه وتعالى: #وَهَبٌ لا من لَدُنكَ CF By Less آلََابُ4 لم نطلب شيئاً في غير محلّهء بل الذي طلبنا منه هو الكريم وهو الوهّاب والوهّاب يعني: كثير الهبة أي: من يعطي بلا انتظار عوض.

كيف نتغلب على الشهوات؟

تذكر الآخرة الوقاية والعلاج :

أما الدعاء الأخير للراسخين في العلم فهو: TED إِنَكَ AT ate بقلوبهم إلى ذلك اليوم الذي لا ريب فيه: يوم القيامة ويوم الحشر.

ولكن ما هو موقع هذا الدعاء فى هذه الأجواء؟

في الجواب نقول: الالتفات إلى يوم القيامة يشكل أهم ضمانة لاستقامة المؤمن.ء إذ إن الفرد ضعيف وأهوائه وشهواته القوية تضغط cate فتسلب منه عقله الذي طالما أعطاه حالة الثقل والسيطرة على النفس» ولكن عندما تهيج الشهوة قد يغلب العمل فتتخبط رؤية الإنسان ويفقد السيطرة على إرادته.

وبعض الشهوات عنيفة جدأاً يصعب التغلب عليهاء منها الشهوة الجنسية وشهوة الرئاسة والمال و... ففي الحديث الشريف عن أمير المؤمنين نه أنّه قال: «حبّ الرئاسة رأس المحن»”''» بحيث ترتكب بقوة ومن الصعب جداً عدم الرضوخ لهاء فقد يرى الفرد أنه أصبح وحيداًء فهذا أصبح ضده.ء وذلك الصديق متبرأ care فيكون كأبي ذر aon فقديريدالإنسان أن الغفاري ais الذي عاش وحده ley وحده يكون مقبولاً في المجتمع إلا أن الوظيفة الشرعية أحياناً تفرض عليه أن يجهر بالحق» فإن جهر به خسر جميع علاقاته الاجتماعية وأصبح منبوذا في المجتمع وهذه حالة مؤذية lie وما أصعب أن يشعر الإنسان أنه منبوذ في عائلته كامرأة ترى ol زوجها لا يعتني بها ولا يحبها ولا cal إليهاء أي حالة تحدث في قلب هذه المرأة؟

ِنَّ الضغوط الاجتماعية ضغوطاً هائلة» ولكن ماذا يفعل الفرد حينما تقتضى الوظيفة الشرعية أن يتخذ هذا الموقف أو ذاك؟

هنا يوجد خطر الانحراف» والذي يقف أمام هذا الخطر هو تذكر ذلك اليوم الذي لا ريب فيه. فيو لالإنسان لنفسه:* إن خسرت هذه العلاقات الاجتماعية فقد خسرت الدنيا ولكنى ربحت الآخرة» هذه الشهوة تجاوزتها ولكني ربحت الجنّة» هذه المرأة خسرتها ولكن ربحت رضا الله تعالى. ..

فلا بد من هذا الدعاء في هذه الأجواء: «ربنا إنك جامع الناس ليوم لآ ريب Mad والريب أخص من الشك فهو الشك الذي تختلط به حالة من سوء الظن» فلا يقال ريب إذا حصل الشك في نزول المطر غداً» ويقال ريب إذا سيء الظن برجل أنّه lay يكون قاتلاً.

p> لا ريب ad : الكفار يرتابون في يوم القيامة إلا أن ما وعد به الأنبياء صدق وليس Od كما زعم عمر بن سعد لعنه الله حيث قال :

ايقولون إِنْ الله خالق Zod! ونار. . »١ إلى أن يقول:

فإن صدقوا فيما يقولون إنني أتو ب إلى الرحمن من سنتين!!

#إك aif لا MAH GS هذه ربما تكون بمنزلة العلّة أو الدليل حيث الله وعدء والله لا يخلف الميعاد: لأنه ليس بجاهل ولا ناس ولا عاجزء أما من يخلف الميعاد: فهو Lol جاهل أو ناس نسي الوعد ْ أو عاجز عن الالتزام بوعده. cade القميان والخوف من الآخرة:

لا بأس أن نذكر شواهد من التاريخ الحاضر لنرى كيف أن 7555 الآخرة اليوم الذي لا ريب فيه يحفظ المؤمن أمام هذه الضغوط الهائلة :

-١ جاء السيد حسين القمي كان إلى كربلاء المقدسة ولم يكن له بيت» فأضافه أحد وجهاء كربلاء في بيته» فبقي السيد القمي dls فترة طويلة هناك وكان الرجل يقوم بخدمته» وبعدها انتقل إلى بيت آخرء ثم بعد فترة حدث خلاف على أرض بين رجل وبين ذلك الوجيه الذي كان il كآنه ضيفاً عنده فاتفقا على أن يحكم بينهما السيد القمي كأ والوجيه مسرور لكونه ذا فضل على السيد وله يد عليه فلا بد أن يراعي جانبه.

جاء المتنازعان وعرضا الأمرء والسيد القمي استمع بإمعان إليهماء ثم التفت إلى الوجيه وقال له: أنا أشكرك على ما تحملت من العناء طوال تلك المدة وأنا معك في كل شيء ولا أفارقك! ولكن: لا أدخل لأجلك في جهنم » الحق ليس معك وإنما هو مع خصمك!.

كثير من الناس لو تعرّضوا لمثل هذا الموقف يشعرون بالحرج وصعوبة إظهار الحق» وكثير من الأفراد يدخلون جهئّم بسبب علاقاتهم الاجتماعية. ولكن على المؤمن أن يقول: وإن أصبح هذا عدوا لي لا بأس بذلك فإني لا أعيش في هذه الدنيا إلا فترة قليلة وتنتهي هذه الدنياء وقد نقل أنه زادت علاقة الوجيه بالسيد القمي als بعد تلك القضية مع أنه حكم ضله.

؟- الروحية التي كانت في السيد القمي sis انتقلت إلى ابنه السيد تقي القمي وهكذا يورث الآباء أبنائهم :

Of as السيد القمي بعيدٌ عن الكذب إلى أبعد الحدود؛ مع أن الإنسان قد يقع في الحرج ولا طريق له للتهرب من الكذب,. فهنا يدور الأمر بين الله جل Se وبين المجتمع» فهل يخسر رضا الله تعالى ليرضي الناس فيكون مصداقاً لقوله عز وجل : FEM OST EE OUR OLS أو يكون مثل الحر الرياحي الذي قال: إني أخير نفسي بين Sol والنار؟ ولذلك كان يرتجف هذه رعشة القرار الصعب القرار الذي لم يتخذه أحد من قواد الجيش المنتصر في التاريخ فيما نعلم» ومن الطبيعي أن يرتعش من يرى أنه مخيّر بين الموت والخلود في الآخرة أو .٠١6 سورة النحل: )١( الحياة والعيش الهنيء في الدنياء فأحياناً يرى الإنسان نفسه بين الجنة والنار ولا بد أن يختار بينهماء هنا قضية الإيمان باليوم الآخر تعينه فى هذا الموقف.

كذلك كان السيد القمي لا يفتي مع أنه مجتهد وقد قضى من عمره سبعين LE فى الخط العلمى» وعندما طبعت رسالته العملية جمعها وأتلفهاء فقيل له: لماذا؟

قال: كلما أتذكر القبر وسؤال الله عندما أقف بين يديه : LS أفتيت بهذه الفتياء يرتعش بدني ولا أتمكن أن أتحمل ذلك. .

وفي المقابل نرى شخصا لم يقرأ من العلم شيئا يجلس ويفتي في العقائد والأحكام والتشريعات By كل شيء» فيقول: بنظري هكذا.

ولا يخفى OT الفقيه المطمئن بينه وبين الله سبحانه إن توصل إلى قناعة فى مسألة يحق له أن يفتى Gd فقهاؤنا عندما يتوصلون إلى قناعة يفتون» ولكن لاحظوا تذكر الآخرة ماذا يصنع بالمؤمن» خوف أن يكون هنالك نوع من القصور أو التقصير في المقدمات.

فيجب أن نتّمي في أنفسنا حالة التوجه والالتفات إلى الآخرة التي Se لوقعنها كاذبة LS ob (Si هذه الحالة نتمكن أن نتغلب على ضغوط الشهوات وضغوط المطامع والضغوط الاجتماعية وبالتالى نضمن استقامتنا فى طريق الإيمان إن شاء الله تعالى.

الزيات

طب نج عتهمر أموالهم ولا DNAS إن الزيت

م ماه 00

=e o Ju 2999 هم agit 2 اللو ta aay

Jie ورعون Salts من cA Gk, 95S Su نذهم 21 “a يديم trates Ue ف تيك © vis} Aah 465

IE 3 المهاد يا vhs Ae J oy Es

6 its MN hn ف 5 Ses ES ges فى EK

9 بغر سح سر

ea pray A) “ily ra sth thts Gs كافزة يروتهم

(\) 4e 7“

RN I RSI ف تلك Oy AG مَن

.١ 73-٠١ ن:

«إأن Cots لن تجدي ولن تنفع من عذاب الله وبأسه ونكاله في الدنيا والآخرة.

وَقُود» : آلة الإيقاد والوسيلة التي توقد بها النار.

«حَدَأبٍ» : الدأب هو المنهج والطريقة الدائمة.

aby عاقبهم.

15,752 الحشر يعني جمع جماعة وسوقهم باتجاه هدف معين.

GaSe المكان الذي مهد حتى يستقر فيه الإنسان كالفراش.

GION : علامة واضحة.

igs ضعفهم.

«رأى GST حقيقة واضحة ply يكن VLE ولا توهماً.

يويد : التأييد هو التقوية.

ert : العبرة هي الانتقال من شيء إلى شيء آخرء والدمع إنما يقال له عبرة لأنه ينتقل من الأجفان إلى الخدء والكلام يقال له تعبير GY ناقل للمعاني» فعندما يرى الفرد ظاهرة عليه أن لا يجمد عليها بل ينتقل إلى مدلولاتها.

«الْأبصسَر»: الرؤية بالقلب لا العين الظاهرية.

الإعراب:

يرونهم مثليهم: فيه بحث طويل» فمن يرى من؟ هل الكفار يرون المسلمين ضعفهم أو المسلمون يرون الكفار كذلك؟

إحدى الاحتمالات هو أن يعود ضمير الفاعل في يرونهم إلى المسلمين» وضمير المفعول إلى المشركينء أي إن الكفار هم ضعف المسلمين.

التفسير:

المدخل:

أشرنا سابقاً إلى أن هذه السورة المباركة أو على الأقل ثمانين آية منها نزلت فى أجواء تحديات كبرى كانت تعيشها الفئة المؤمنة فى المدينة المنورة» هذه الآيات الأربعة تتناول السناد الذي تستند إليه الجبهة الكافرة والمصير الذي ينتظر هذه الجبهة؛ إذ إِنْ كل OL في هذه الحياة يحتاج الله عرز وجل سند المومن:

السند الذي يعتمد عليه المؤمنون واضح وهوالله سبحانه وتعالى.

ففي الحديث عن الإمام زين العابدين نظ : إنه لو هلك جميع أهل العالم ولم يبق أحد من البشر في هذه الحياة ما كنت لاستوحش ما دام كتاب الله مع (1) ولكنّ الكمّار الّذين قطعوا ارتباطهم بالله سبحانه وتعالى لا يوجد لهم ذلك الركن الشديد الذي هو الله Fe وجل ولذلك يعتمدون على ما يتصورونه US) المال والرجال ركنا الكفار:

سؤال يطرح هنا USUI: yay الذين قطعوا ارتباطهم بهذا الركن الشديد» ما هو ركنهم الذي يستندون Tad) الجواب: إِنْ Gell قطعوا ارتباطهم بما وراء الطبيعة يضطرون إلى الاستناد إلى ركنين في إطار عالم الطبيعة :

الأول: القوة الاقتصادية» وهى تمثل الوسيلة للإنسان الكافر فيشعر أنه قوي بأمواله وأنها طريقه لفعل كل شيء ولوصوله إلى مبتغاه.

الثانى: القوة البشرية أي col bY الرجال والأولاد- فقد ذكر فى أحوال فرعون أنه كان مغسّلاً للأموات متواضعاً Uae ولكنه وصل إلى مقام ومرتبة ادعى فيها الربوبية قائلاً : PRINS Cl فيا ترى من الذي أوصله إلى هذا الموقع؟

الجواب: المال الذي كان تحت يديه والرجال الّذين كانوا ورائه هما اللذان أوصلاه إلى هذا ad yal فكان يقول : #أَليّس لي مُلْكُ مِغْرَ وَهَدذِهِ KENT جر من hes وكذلك elie العصر الذي ظهر ضعفه وعجزه عندما قبضوا عليه فتعجب الجميع: OY هذا الطاغية الذي أرهب العالم وقتل الملايين يظهر بمظهر الضعيف المختبئ فى جحر من الجحور؟ فمن الذي صنع من هذا الرجل الضعيف طاغوتاً جباراً؟

الجواب:

-١ الأموال التي كان يملكها.

؟- الرجال أو أشباه الرجال الذين كانوا وراءه.

فقلب الكمار قوي بهاتين القدرتين.

هل يصمد ركنا الكفار أمام القوة المطلقة؟

والسوّال هنا هو: أن هاتين القدرتين- الاقتصادية والبشرية- التى تقف وراء الكفّار»ء هل تغنيان عنهم شيئاً؟ ْ والجواب : إن هناك حالتين :

١ - قد يكون في قبال الجبهة الكافرة إنسان ضعيف عندها يمكن مواجهته بالأموال والرجال.

-Y قد يكون في قبال الجبهة الكافرة القوة المطلقة التي بيدها كل cet عندها لا يمكن مواجهتها بالأموال والرجال.

فهل تغني هذه الأموال؟ قال تعالى SYS Sill SLB: اعتمدوا على قوتين؟ قوة المال وقوةالأفراد» كما نرى الآن القوى العظمى الحاكمة فى العالم إنما تعتمد على :

oly tI الضخمة التي ربما لم تشهد دولة لها مثيل في التاريخ المدوّن» وعلى الجيوش التي تقف خلفهاء وبهما تتقدم وتبطش وتفرض رأيها وتفعل ما يحلو لهاء ولكن: AY الت IAS تنو عَنْهُمْ Yip هذه القدرة doles Vl #ولا G25) هذه القدرة البشرية:

oY الذي في مقابلهم هو القدرة الإلهية المطلقة ولا يمكن للأموال والجيوش والأولاد أن تقف أمامها.

الوثوق بالأبناء:

هناك ملاحظتان جديرتان بالتأمل :

الأولى: القرآن الكريم لا يعبّر عن القوة البشرية بالرجال أو الأفراد وإنما يعبر عنها بالأولادء وذلك لأمرين:

أ- قد يكون لأن الأولاد أقوى وأقرب وأكثر من يطمئن إليهم OLLI إذ الصديق يمكن أن يخونء كذلك الجندي البعيدء ولكنّ العلاقات العاطفية التي توجد بين الأبناء والآباء عادة تمنع BUSI ولذلك غالبا ما يعتمد الأفراد على أولادهم أكثر من اعتمادهم على الاخرين..

ب - وقد يكون الاعتماد على الأولاد يمثل ظاهرة عامّة» فليس للأكثر رجال أو جيوش يعتمدون عليهاء إلا gel يملكون من الأموال بمقدار ويوجد عندهم أولاد يعتمدون عليهم.

الثانية: هناك احتمالان فى معنى عدم الإغناء:

الأول: ذهب بعض المفسرين إلى OF عدم الإغناء المذكور في هذه الآية المباركة بمعنى عدم الفائدة والنفع في الآخرة» فمن الممكن للكمّار أن يحققوا بعض مآربهم في الحياة الدنياء ولكن في الآخرة المعادلات كلها تتبدل» فالمال يصبح لا قيمة EGE SN oad حيث تخرج الأرض ما فى جوفها OY المعادلات J كما تتبدل العملات السابقة لدى تبدل الحكومات التي تُسقط في نظامها الجديد القوة الشراتية للعملات السابقة» فلا تبقى لتلك العملات أية قيمة» OV القدرة الشرائية كانت لزمن آخر ومعادلات سابقة» أما في الوضع الجديد فلا تنفع Vy تجدي شيعا .

وكذلك الأمر فى الآخرة حيث تتبدل المعادلات: المال والذهب لا قيمة لهماء حيث لا ينفع شيء من الله سبحانه وتعالى وكذلك الجيوش والأولاد: ولقَدَ CASES فردئ eg فيأتي أمثال فرعون plies يوم القيامة وحدهم لا جيش معهم ولا ينفعهم الأفراد ولا الأولاد = rote ao 4- AL VION 4 1 oo) رس دس ذا Ob hb @ le 225 5 49 الثاني: شمول الآية للدنيا أيضاًء فلن تغني عنهم حتى في هذه الدنيا..

ينقل أن حاكما دخل مدينة وأخذ يدمرهاء فجاءته امرأة كبيرة في هذا؟

قال الحاكم : ألم تسمعي قول الله تعالى : #إنَّ ACH إذا دلوا A535 أفسروها وجعلرا أَعِرّدَ Guat أذاة 000 قالت العجوز: نعم سمعت الآية ولكن هنالك آية أخرى Ladd وهي aE pees A ما لمأ" ولما سمع الملك الآية الإفساد..

بل هناك العديد من الحضارات التي سادت ثم cook ومنها:

١ - أقرب حضارة منا التي كانت ترهب الدنيا برؤوسها النووية التي تكفي لتحطيم الكرة الأرضية عدة cols حتى أن البعض في يوم من الأيام كانوا يتخوفون أن تسيطر هذه الحضارة على جميع الكرة الأرضية»

وإذا بهذه الحضارة تنتهي ويتحول الاتحاد السوفياتي إلى عدة دول من دول العالم المتخلف.

من الدول العادية.

إذن الأموال والجيوش لا تغني أمام الله سبحانه وتعالى حتى فى هذه الدنيا فلا تغني: من الم CES أي لا تغنى من عذابه وبأسه ونكاله فى الدنيا والآخرة.

الكافر آلة إيقاد النار:

AW هناك فرق بين كلمة فُعول- بفتح ENGI هُمْ ATG تعني الآلة» وقُعُول تعني العمل» وهما مثل Utd وكلمة فُعُول- بالضم- الفرق بين الوّضوء والوّضوء. فالوّضوء: يعني عملية الوضوءء أي غسلتان ومسحتانء والوّضوء يعني آلة العملية» أي الماء الذي يتوضأ به المُطور هو عملية الإفطار في شهر OG كذا الفرق بين الفطور والفّطورء يعني الوسيلة التي تتم بها عملية الإفطار philly Ste رمضان على التمر الوّقود آلة الإيقاد كالحطب والنفط ENT 3555 A ATI : وهو التمر أموالهم وأولادهم لا تغني عنهم من الله Of إلى Glas والبنزين» والكفّار بالطبع هناك فرق بين أن GT مصيرهم في الآخرة أنهم (إوقود let وقد تشير MSI وبين أن يكون الوسيلة التي توقد بها DWE يحترق شخص هذه الكلمة- والله أعلم- إلى أن نار جهنّم ليس عذاباً من الخارج وإِنّما الإيقاد هم هؤلاء كما في آية UG UI الكمار بأنفسهم يوقدون هذه وَطْجَارَةُ4”'' وقد احتمل البعض أن يكون AON أخرى : #إوودها المقصود بالحجارة الأصنام التي كانوا يعبدونها من دون الله تعالى» فهي تشعل جهنم وهم أيضاً وقود جهنّم» فلا يغتر الكافر بقدراته الاقتصادية والبشرية لأن هذه مصيره.

معرفة التاريخ والنظرة الشاملة

GEE WAS Hy on cl ال عو MEO

“a

مدخل:

هناك مسألة تتكرر في القرآن الكريم وتلاحظ دائماًء وهي أن القرآن يربط الحاضر بالماضي» وذلك لأن الأفراد على نوعين:

١ - صاحب النظرة الناقصة.

؟- صاحب النظرة الشاملة.

فمن يعيش الحاضر يؤطر الحاضر فكره من حيث الزمان COIR Logi يمثلان سجنين للفكرء فمن يفتح عينيه على حضارة قائمة بيدها القوة والقدرة ١46 WE Bil 2i0 5p: pbs, يغلّف الحاضر تفكيره كما لو جلس الشخص في غابة ونظر إلى شجرة أو عدة أشجار وظن أن الغابة هي هذه الأشجار.

أما لو أراد أن تكون له رؤية كاملة فلا بد أن يحلق في طائرة ليرى الغابة بأجمعهاء OL BIG مختلفتان» حيث إن الأولى ناقصة محدودة»

والثانية شاملة.

علم التاريخ يعطي للفرد النظرة ALL! ونحن عندما نفتح أعيننا على حضارة بيدها الآن كل شيء نتصور أنها خالدة ولن يأتي يوم تنتهي فيه هذه الحضارة» ولكن الذي له نظرة تاريخية يختلف cal الإنسان بدراسة التاريخ يكشف السنن التاريخية.

وليس هذا من قياس ظاهرة على ظاهرة أخرى وإنما من خلال التاريخ نكتشف القانون coll مثل ما يذكره علماء الطبيعة من أن الماء يتركب من أوكسجين وهيدروجين؛ فهل أنهم درسوا جميع ذرات المياه في العالم؟

.١7٠١ سورة الشعراء: )١(

الجواب: كلاء ولعله لا يمكن AUS إلا أنهم لاحظوا مجموعة من العينات وبطرق tae وتوصلوا من هذه الجزئيات إلى القانون ASN ونحن عندما ندرس التاريخ لا نقيس ظاهرة بظاهرة وإنما نكتشف السنة الإلهية العامة التي تسيّر التاريخ» فننتقل من الجزئي إلى الكلي» ثم نطبق ذلك الكلي على جزئياته الأخرى.

وقد دعا القرآن الكريم الكفار إلى عدم الانخداع بقدراتهم.. حيث كانت لهم قدرات ضخمة في مقابل المؤمنين وفي مقابل النبي الأعظم 985 إذ كانت الحضارة الرومية حضارة عالمية وكذلك حضارة الفرس وكانت بيد اليهود قلاع وثروات وارتباطات abla إلا أن القرآن يدعو إلى عدم الانخداع بهذه الظواهر من خلال مراجعة التاريخ.

ME َال وََعَوْنَّ» الدأب هو المنهج والطريقة الدائمة» فمنهج هؤلاء pS! المعاصرين كمنهج الذين تقدموهم ومصيرهم كمصيرهم.

وربما ذكر آل فرعون ولم يذكر فرعون لأن هذا الطاغية رجل ضعيف ليس بيده شيء وإِنّما المهم آله الّذين كانوا خلفه حيث إنهم هم الذين أعطوه هذه القوة والقدرة.

الحضارة الفرعونية على قمة الحضارات:

يوجد احتمالان فى ile التمثيل SL فرعون:

١ - ذهب بعض العلماء إلى أن الخطاب مع اليهود في هذه الآية:

الله يذكرهم بتجربتهم التاريخية لأنهم عانوا ورأوا مصير USN -١ يحتمل- والله أعلم- أن الحضارة الفرعونية إحدى أقوى الحضارات في التاريخ المدوّن» هذه الأهرامات المبنيّة في مصر لا يمكن لأعظم مهندسي العالم مع YS التقدم العلمي وكل التقنيات الحاضرة أن يصنعوا مثلها- كما قرأت في تقرير-». فبأي حضارة صنعت هذه الأهرامات؟

البعض يحتمل أن الفراعنة كانت لهم حضارة متقدمة علينا بكثير ويحتمل أنه كانت لديهم ارتباطات بقوى خارج نطاق الطبيعة؛ هذه الصخور العملاقة كيف حملوها إلى هذا المكان رغم بعد المسافة؟ هذه قضية محيرة في التاريخ» لعل الله سبحانه يستشهد بهذه الحضارة لأنها تمثل حضارة قوية: : «وَألَدنَ من GES الحضارات المتقدمة كديأ اين اعتمدوا على قوتهم وعلى أموالهم ولكن: aio b> أنه Kip أي عاقبهم وطبعاً هذا الأخذ كما يبدو لم يكن في الآخرة فقط Lily كان في هذه الدنيا أيضاً حيث Ly 2b تدميراً في هذه الدنيا : ##والل”

S144 قل» الله تعالى أرحم الراحمين في موضع العفو aa Ny وأشد المعاقبين في موضع النكال والنقمة”" . فلا يظن USS أن العقاب الإلهي عاب هين يمكن للفرد تحمله.

الغلبة للحق وإن ضعف ناصروه:

بعد التعرض إلى هذه السئة التاريخية» يتوجه السياق القرآني إلى الكفار المعاصرين للنبي الأعظم Be أو لجميع الكفار على امتداد العصور: ب ERP يا رسول الله ROPES Oy في هذه الدنيا وهذا يؤيد أن عدم الإغناء يشمل الدنيا أيضاً: Sy OPES CE هزيمة في الدنيا VS, إلهياً في الآخرة: وَيِنّس الهاد» .

بل

ذهب بعض المفسرين إلى أن الآية نزلت بعد غزوة أحد حينما خالف بعض المسلمين أمر النبي الأعظم cot y Re المسلمون بهزيمة فادحة كاد الكفار أن يقضوا فيها حتى على النبي الأعظم BB ولولا سيف الإمام علي بن أبي طالب كه Ly قليلة من الذين ثبتوا لانتهى الإسلام ولم يُعبد الله تعالى في الأرض بعد ذلك.

آنذاك انتعشت آمال الكفار وأ صبح المسلمون في موضع (Cina)!

فاليهود- مع أنه كانت لهم حلف ومعاهدة مع النبي الأعظم وطق - نقضوا العهد وخرج ستون شخصاً منهم مع كعب بن الأشرف أحد وجهائهم إلى مكة وتحالفوا مع المشركين» وفي هذا الموقف الذي يبدو ضعيفاء يقول:

القرآن الكريم : فل لِلَّذِسِنَ flee لا يغرنكم هذا الضعف الظاهري للمسلمين KOLO وفعلاً هذا هو الذي Gard فاليهود كلهم Nye بنو النضير» وبنو قينقاع» ويهود خيبر الذين تآمروا ضد المسلمين كلهم عُلِيُوا .. وقلعة الشرك التي كانت مكة افتتحت بعد فترة قليلة..

ولا يخفى أن حرف «السين» تدل على المستقبل القريب (bys تدل على المستقبل البعيد» عاصمة الشرك تحطمت بعد وقت قريب»

وهذه من إعجازات القرآن الكريم» وهنا ملاحظة ينبغي الدقة فيها وهي أن الأفراد حتى القائد والحاكم عندما يتكلمون إنما يتكلمون مع ليت ولعل لأنهم لا يحيطون بالمستقبل ولكن عند ملاحظة القرآن الكريم نجده يتحدث بقاطعية كاملة وهذه من دلائل كونه من عند الله سبحانه.

معركة بدر والتأييد الإلهي:

crits 8 CN ea العلامةالواضحةء«: في

المزمنون» هذه الفئة تعمل من أجل الله تعالى Se SY المشركونظيَرَوَتَهُم YE رأف Gxt في هذه الضمائر بحث ppb من يرى من؟ هل الكفار يرون المسلمين أو المسلمون يرون الكقار؟

وإحدى الاحتمالات في يرونهم: Ol ضمير الفاعل يعود إلى المسلمين وضمير المفعول يعود إلى المشركين: GET EY حيث لم يكن خيالاً ولا توهماًء بل كانت حقيقة واضحة وربما كلمة #رأى GK تؤيد هذا الاحتمال الذي ذكرناه» إذ كان المسلمون في بدر ثلاثمائة وثلاثة عشرء LT Sy هذا من ناحية العددء وأما من ناحية SAS فالمسلمون كانوا مجموعة ما يصطلح عليهم بالحفاة- بالمعنى المجازي (BLED المؤرخون يذكرون أن المسلمين ll جاؤوا في قبال هذه الجبهة الكافرة في بدر كان لهم عدد قليل من الفرسان والبقية كلهم مشاة.

والمشركون كان لهم مائة فرس» والمسلمون كانت لهم من الدروع- التي توضع EU وتحمي المقاتل- ستة فقط والبقية جاؤوا بثيابهم؛ وسيوف المسلمين ثمانية والكفار مدججون بالأسلحة. a تُعَنَيِلُ ف Se Gail اعتمادهم على الله وهدفهم رضاه وإن لم يكن معهم شيء من الناحية is SS Set UI كافرة بالله تعالى #يَرَوْتَهُم مَتْلتهِمَ # ضعفهم IM EY يعني المسلمون كانوا يعلمون أن هؤلاء ضدهم وهم أكثر عدداً.

فتارة الفرد لا يعلم عدد العدو Ay لو علم قد ينهار انهياراً» إلا لو اعتمد على القوة المطلقة فيرى نفسه المنتصر لا محالة. «#والله 558 يتصَرِو» والتأييد يعني التقوية؛ هذه الفئة كانت فئة ضعيفة ولكن أيّدها الله يعني قوّاهاء ضعف في العدد وضعف في العْدّة Gs وراؤهم التأييد الإلهي > CE ولا تكون المشيئة الإلهية Le وإنما تكون لحكمة وفي المحل القابل.

الاعتبار: النظرة الواقعية لآية ظاهرة:

> في GON في هذا الانتصارء انتصار الفئة المؤمنة الضعيفة على الفئة الكافرة القويةلعبرَة والعبرة معناها عدم جمود الفرد على الظاهرة كظاهرة مادية بلا روح وإنما ينتقل إلى الروح الكامنة وراء هذه الظاهرة.

ولذلك يقال للدمع : عبرة GV ينتقل من الأجفان إلى الخد أو من داخل العين إلى خارجه. وكذلك يقال للكلام تعبير وعبارة : لأنه ناقل clea فالانتقال من ظاهرة إلى مؤداها هو العبرة كما في مرور أمير المؤمنين عليه السلام على إيوان كسرى في المدائن» فقرأ هذه الآية ليعتبر أصحابه oY 79%" GS 4 277 SAr ZN , 7 ter ia 274 ,2 7 IS 2 من جَنّتٍ وعبون 5S BD eS lbs 90555 OD) كاثوا 5 فكهِينَ

GAS > 2

BE وما NG thal Ae SG @ رس OS oS a

وهذا الموقف هو موقف المعتبر» وأما الموقف الآخر فهو “URGE!

موقف من يذهب إلى إيوان كسرى ويرى الظاهر ويلاحظ علو هذا المكان وهذه النظرة لا عبرة فيها أبدا. cad والهندسة البنائية مثال آخر: تارة يرى الفرد جنازة ميت يأخذونه للقبر: هذه نظرة لا عبرة فيهاء وتارة يفكر أنا أيضاً في يوم من الأيام أحمل في جنازة : هذه نظرة اعتبارية» SI i HS HS yp الّذين لهم بصرء ولا يراد بالبصر العين الظاهرية والإبصار الظاهريء» وإنما يراد به الإبصار بالقلب.

بين الأسباب الغيبية والمعادلات الدنيوية:

وقفة أخيرة على ضوء الآيات المباركات: ففي بعض الأحيان يبني الفرد حياته وعمله على المعادلات المادية الطبيعية. ولكن المؤمن الحقيقى يسلك الطرق الطبيعية ولكنه لا ge حياته عليها.

أكثر أنبياء الله سبحانه كانت المعادلات الظاهرية كلها ضدهم» فمن رجل لا يملك ley والحكام quill بيدهم القدرة والقوة ضدهء ولا مأوى له.. حتى أنه ذات مرة خاطب الله تعالى قائلا: يا الله حتى الوحوش لها مأوى تأوي إليه- في الجبل مثلاً- وأنا لا مأوى MS إلا أنه أصبح الآن يملك قلوب مئات الملايين من النصارى في العالم من الذين يقدسونه ويتبعونه بل المسلمون أيضاً يكنون له أشد “Vol co ويعتقدون أنّه نبي من أنبياء الله العظام» وهذا هو الأثر الذي تركه في التاريخ» فالأنبياء لم تكن المعادلات المادية معهم غالبا ولكن a_ دسا or SoS ديع NE من on pty SES “als ولنذكر مثالين من الواقع المعاصر:

١ - يذكر أن رئيس شركة التبغ في إيران سأل البعض: كم يملك هذا السيد من الجيوش- ويقصد به المجدد الكبير قائد ثورة AS الذي أصدر الفتوى الشهيرة ضد أقوى إمبراطورية في العالم دخلت إيران تحت ستار التبغ- قالوا له: لا يملك Lie هو رجل جالس في بيته» قال: كم يملك من الثروة» قالوا: لا يملك شيئاًء فقال: إن هذا الرجل لا يمكن care glin لا أموال له ولا جيوش ولكنه وقف أمام أعظم دولة في العالم وأجبرها على أن تخرج من إيران.

؟- الشيخ محمد تقي الشيرازي قائد ثورة العشرين لم يكن يملك cL وكذلك الشعب العراقي لم يكن يملك شيئاً ومورس بحقه أبشع الجرائم الحربية فقد استخدم السلاح الكيماوي لأوّل مرة ضد هذا الشعب- كما قال بعض المؤرخين- ولكتنهم بقوة الإيمان أجبروا الامبراطورية التي سيطرت على الهند حوالي أربعمائة عاما على الخروج من العراق» والفرق بين البلدين أنه في الهند لم تكن قوة الإيمان بخلاف الأمر في العراق» فالفرد في أموره العامة والشخصية والاجتماعية والسياسية والقضائية عليه أن لا يبني حياته على المعادلات المادية» وإنما يجب عليه أن يعرف أيضاً أن وراءه قوة هي أكبر قوة في هذا الوجودء وهذه القوة هي قوة الله التي وعدت بالنصر «إإن AY تصرح ELS

Cecil, Lo ص pal ce لِلنّاس 355

JI وَالْنِصَةٍ a يرت SE وَالْفَكلِرٍ

2 Beal ES an Ey e's Realy PONG المسوّمة مَةّ

من ey SES 1 OH) CES 42 fe iG

7 رس ° 67 ور os م gS

“hw afi LE ops ta Wh ty Seg

. ور \72 Bry 7 زور 79% a aA ST

Guys ey فيها وأزواج مطهسرة py مرت