خلق عيسى والحوار مع النصارى

هذا النص مستخرج آلياً من نسخة مصورة، ويحتاج إلى مراجعة عند النشر النهائي.

ho ETD المشتهيات كما في مجمع VOLS! لا الغريزة» بقرينة تفسيره ب (من البيانية) .

#وَالْسَنِينَ# : قيل: يشمل الذكور والإناث؛» فهما إذا افترقا اجتمعا وإذا اجتمعا افترقاء والمعروف أنه يعنى الأولاد الذكور فحسب.

« وَالْقَنطِير © : جمع قنطار وهو ملء جلد الثور Lad Bar المكدسة بعضها فوق البعض الآخرء oh END المجتمعة.

#وَالْحَيْلٍ الْمسَوَّمَةِ»: قيل: الخيل المعلّمة» أي التي عليها Mahe وقيل: الخيل المدربة لركوب ميادين القتال.

ذلك » : ذا إشارة إلى الشهوات» والكاف كاف الخطاب.

«#متدع»: الشيء الذي يُتمتع به ويُستلذ به لمدة مؤقتة» والمتعة تعنى اللذة المؤقتة.

© الْحَمَؤةَ OH الحياة القريبة أو الحياة الهابطة الدنية.

(1) الطبرسي» الفضل بن الحسن, تفسير مجمع البيان» Ve ص: 77 .

GOST Ace المرجع والمستقبل الحسن المضمون.

oh KSI النبأ هو الخبر المهم.

GS GAN الكف مع وجود انشداد داخلي نحو الشىءء أي الكف الداخلى والكف العملى”"“.

جني # : بساتين.

iS ZY فعل مضارع يدل على الاستمرارية.

من EBT G2 قيل : الأنهار تجري من تحت الأشجار إلا Ol الذي يبدو للنظر OT الأنهار تجري تحت الجنّات والبساتين حقيقة كالبيوت الزجاجية التي يرى باطنها من ظاهرها.

«#مطهَرَة * : خالية عن أية قذارة مادية أو معنوية.

المدخل:

تتناول الآية الأولى موضوع الشهوات؛ ودورها في الحياة الدنياء والمكانة الصحيحة التي ينبغي أن توضع فيهاء ولكن قبل أن ندخل في صلى البحث لا بأس ol نتوقف SUG عند الارتباط بين الآية الكريمة والآيات المتقدمة: فقد تمحورت الآيات المتقدمة حول الكفار والجبهة الكافرة التى وقفت ILS الأقليّة المؤمنة» بينما تمحورت هذه الآية الكريمة حول الشهوات .. ولعل الرابطة فيما بينهما أن الشهوات هي إحدى القاعدتين التى تستند إليها جبهة الكفر والإلحاد.. بل لعلها الأهم من هاتين القاعدتين والأخطر منهما.

الشبهات والشهوات:

هنا ينتصب السؤال التالي ليقول: ما هي العوامل التي ينشأ منها الكفر؟.

الجواب هناك عاملان رئيسيان:

الأول: العامل الفكري ويتمثل في الشبهات.

الثانى : العامل النفسى ويتمثل فى الشهوات.

فقد يكون للشبهات دور محدود في الكفر UL ولكنّ العامل الأهم هو عامل الشهوات» قال تعالى A Ie: لاضن لَْجْرَ Jes ACh أبن بن لأنَ الفرد عادة ما يحب أن يكون منطلقاً.. لا ile أمامه ولا رادع..

بحيث يحقق جميع مشتهياته في الحياة الدنيا..

يفجر أمامه: يفعل ما يحلو له من الفسق والفجور وهو عامل نفسي يدفعه إلى الكفرء بحيث يتساءل OUT WU يوم القيامة؟

وبالتالي ينكر المعاد والمبدأ.. والحركات الإلحادية التى غزت مجتمعاتنا كالحركة الشيوعية» كانت تعتمد اعتماداً جزئياً على الشبهات».

بينما كانت تعتمد اعتماداً Us على الشهوات.. والفرد الذي ينتمى إليها تلبى شهواته بأنواعها المختلفة . .

وكما ورد في بروتوكولاات حكماء صهيون أنْ أفضل وسيلة للحركة اليهودية العالمية كي تنفذ إلى الآخرين خاصّة القادة هي الشهوات» وفي مقدمتها الشهوة الجنسية!

ومن هنا تظهر العلقة بين الآية المباركة والآيات المتقدمة» حيث إنها تشير إلى الجذر الأهم الذي تبتني عليه قضية الكفر UL وآياته..

الله يزين أم الشيطان؟

وبعد هذا المدخل نأتى إلى ظلال هذه الآية الكريمة :

HoT SU 5 كلمة رين فعل مبني للمجهول يدل على

فاعل لم تحدد هويته في الكلام» .. فمن الذي يزين الشهوات للناس؟

جميل كي يباع» وفي الزمن السابق قبل أن تزف المرأة إلى بيت زوجها كانت تأتى الماشطة- المزيّنة- لتزيّينهاء وما زالت بعض محلات الحلاقة على كل هناك جبهة مجهولة تحبب المشتهيات إلى نفوس الناس.

فمن هي هذه الجبهة؟

القول الأول: الشيطان يزين.

ذهب بعض المفسرين إلى ST الفاعل المجهول هو الشيطان»

مستدلين على ذلك بقوله تعالى: UGA SLT Sip وفي

آية أخرى: #وَرَيَّنَ 235 PR DAS Mpls CAMB إذ )8 التزيين والتجميل كما هو جلي من fab الشيطان..

مناقشة هذا القول:

ويمكن المناقشة فيه: بأن التزيين على نوعين:

١ التزيين للأعمال الطالحة وهو من الشيطان.. ويظهر ذلك في حياة المجرمين Cag lol's ففي كثير من الأحيان- كما في رأيهم- يكون إجرامهم حسناً في رأيهم لمسخ الفطرة» والآيتان الكريمتان تتحدثان عن تزيين الأعمال الطالحةء قال تعالى: #إورَينَ لَهُمَ GS GLAS A,07 رم 55559051 245 الشَّيِطننٌ ما كانوا KOC " التزيين للأمور غير السيّئة بل الحسنة» وهذا لا يكون من عمل الشيطان.

القول الثانى: الله هو المزين.

ويمكن القول أيضا إن التزيين من قبل الله سبحانه وتعالىء إذ إن محور السورة ذلك. ويدل عليه قوله عرّ وجل : GD جَعَلْمَا مَاعَلَ ON GDI; فالله عرّ وجل جعل القلوب تنشّد على طبيعتها إلى VE سورة النمل: )١( EY سورة الأنعام: (1) إفرة سورة الكهف: لا.

المزينات من الذهمب ced, وهو الذي جعل المرأة جميلة في نظر الرجل والرجل See في نظر المرأة.

فلسفة التزيين:

هنا يُطرح سؤال آخر: لماذا كانت عملية التزيين؟

الإجابة الأولى: OLE VI فلو لم يكن التزيين لم يتم الاختبار الإلهى.. وحينذاك كيف كان يُمتحن الخلق؟

الإجابة الثانية: لولا التزيين لما كانت الحياة تبقى وتستمر» فلو لم تكن المرأة جميلة في نظر الرجل ما كان يندفع إلى تحمّل مسؤوليات الزواج» فالإنسان الأعزب سواء كان رجلا أم امرأة لا مسؤولية cal ينام مرتاح Ay. SU بمجرد أن يتزوج تبدأ المسؤوليات..

ولعل أغلب الرجال لم يكونوا مستعدين للزواج لولا الانجذاب oes sill وكذلك النسوة ما كن ليتزوجن.. وتشهد لذلك قصة المرأة التي عرّفها النبي Be بعض الحقوق الزوجية فقالت: «لا تزوجت بعد ذلك Mail فما تعانيه المرأة فى تنشئة الأولاد لا Jue حيث تبذل مجهوداً عظيماً يشد على أعصابها وروحها وجسدها.. وحيث يمتص كل من الجنين والطفل قواها البدنية والروحية.. وبالتالي OL الاندفاع الموجود فى المرأة نحو الإنجاب لوجود هذه الشهوة», ولولاها لم تكن الزوجة مستعدة لهذه التضحية الكبيرة..

ماهى الشهوات؟

تطلق الشهوة تارة على الغريزة وأخرى على coger ومنها المرأة OVS Vy ويدل عليه تفسيره ب(من البيانية) التي تبيّن ما قبلها, .

أنواع الشهوات:

والسؤال هنا هو: ما هي الشهوات والمشتهيات التي زُيّنت للناس؟

أولاً: المرأة: eel الشهوات.

قال تعالى: RACH oe أي cal oS ولعل الوجه في تقديم شهوة النساء لأنها من أعنف الشهوات فى الحياة البشريّة» وقد أكد علماء النفس هذه الحقيقة.. والواقع الخارجي والتاريخي يؤكدان ذلك أيضاًء بل إن ملايين الجرائم التي تُرتكب في كل يوم بمختلف أنواعها إنما هي لهذه الشهوة . .

ثانياً: البنون : قيمة اقتصادية» سياسية وعسكرية.

SOT أي شهرة OVS ولكن هل يراد بالينين خصوص

الأولاد الذكور؟

ذهب بعض العلماء: OF كلمة البنين تشمل الذكور والإناث؛» لقوله تعالى: «يبَنَ ادم لا gan esis حيث لم يقتصر قوله: (بني (pal على الذكور فقط من أولاد cpa بل شمل الذكور والإناث.

وكما يصرّح علماء البلاغة: أن البنين والبنات إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا- كالظرف والجار والمجرور في مصطلح النحاة- إلا أن المعروف أن كلمة (بنين) تقتصر على الأولاد الذكور.

وإنما Gor الأولاد الذكور بالذكر» لما لهم من أهمية في أنظار الناس» فإنهم يرون أن للابن قيمة اقتصادية بخلاف البنت حيث لا قيمة اقتصادية لها في الأنظار.. وكذلك قيمة عسكرية للابن حيث إن البنت لا تحارب» ولكنّ الابن يدخل ميدان القتال ويحارب.. وهكذا.

إذن للابن قيمة اقتصادية واجتماعية وعسكرية وسياسية متفوقة في أنظار الناس.. ولا يخفى أنه لا يوجد فرق بلحاظ الكرامة بين الذكر والأنثى لدى الله عرّ وجل .. إلا أن الأمر يختلف في أنظار الناس..

خاصة أن شهوة البنين فيها مسألة الامتداد» ومن طبع الإنسان أنه يحب أن يمتد في أبنائه . .

ye المال.

اكير ET يرت GIG SA يوجد اختلاف في

ماهية القنطارء إلا أن الخبر المروي عن الإمامين الباقر والصادق BEE أن القنطار: ملء مسك ثور Lad 7 والمسك هو الجلد الذي يسع عشرات الكيلوات من الذهب والفضة.

oh TTD أي المكدسة بعضها فوق البعض الآخرء المنضّدة والمجتمعة.

bel الخيل.

EKG ESI} : ما زالت الخيل حتى عصرنا الراهن- عالم الآلة- لها موقعية مهمة.. ففي تقرير: إن في الولايات المتحدة فقط ما يقارب عشرة ملايين فرساً .. وهناك هواة للخيل يبذلون أوقاتهم وأعمارهم من أجله.

GAD أي المعلّمة بعلامة» .. وذهب البعض إلى أن المراد منها هو المدربة لركوب ميادين القتال.. وقد تشير كلمة الخيل في الآية الكريمة إلى نحو من أنحاء الارتباط بالقوة.. فإن الخيل في العهود القديمة تعد مظهراً من مظاهر القوة والسلطة.. فظلاً عن كونها مظهراً من مظاهر الجمال.

خامساً: الأنعام: الإبل والبقر والغنم.

سادساً: KES المزارع.

هذه مجموعة من الشهوات التي زُيّنت للناس.

الإسلام والنظرة الوسطية للشهوات:

كيف ننظر إلى هذه الشهوات؟

لم يؤيد الإسلام ما فى Al pel المحرفة من وجوب إلغاء الشهوات خاصة الشهوة الجنسية» حيث يعتبرونها خطيئة.. وليست نظرة الإسلام إلى الشهوات نظرة إلغاء وتحريم. بل الإسلام يجعلها في إطارها الصحيح.

الشهوات وضرورة الموازنة بين الحاضر والمستقبل:

ولكنّ الخطر الذي تمثله الشهوات إذا خرجت عن مسارها الصحيح- وهو خطر جدي وقائم- أنها تحجب عن المستقبل الذي خلقه الله للإنسان وخلق الإنسان cd فهناك مرحلتان:

١ مرحلة قريبة.

" مرحلة بعيدة.

والسؤال هنا : كيف يحجب الحاضر القريب» المستقبل البعيد؟

لكي تتضح الإجابة لا بأس ببيان المثال التالي :

1 . عدي 477 ره ل 7 vere .

وضعفه: YT RU eee, صَعفًا وسَيْبَّة2'”4. فقد يستلم راتبه الشهري ويفكر فى الحاضرء ويصرفه فى ملذاته الحاضرة- كما هو حال الكثير» حيث يصرفون مرتباتهم قبل نهاية الشهر- فهو ممن حجبه الحاضر عن المستقبل . .

وهناك موظف آخر يوازن بين الحاضر والمستقبل ويدّخر مقداراً من المال فى المصرف -البنك- ليشتري به بيت فى المستقبل أو ليكون له رصيد يكفي لقوت يومه ويمرر به حياته في أيام ضعفه وشيخوخته..

Lis هي الشهواتء فإن LEV ينشغلون بالشهوات الحاضرة وينسون المستقبل . . وقد قيل لأحد العلماء عندما حدثت قضية اجتماعية :

ألا تدخل فى هذه المعمعة؟

. 1 . 1 اس ل TOO Cs 2 ب ع بر Fs Val

فتلا قوله تعالى: ويك الدار الاخرة quae للذين لا برِيِدون Wyle في Og NT أي أحياناً شهوة الرئاسة تستغرقه فيدخل فى معمعة..

وقد قيل: Uf من يدخل في النزاع الاجتماعي لا يتقي الله.. لأن .6 سورة الروم: CV) AY سورة القصص: )"( حدود ولا ضوابط . .

وهكذا فى الشهوات فإنْ الإسلام لا يؤيد إلغاء الشهوة الجنسية ولا سائر الشهوات» بل يدعو إلى الموازنة بين الحاضر والمستقبل ..

WW فإن الآية المباركة كما يظهر منها لا تذم الشهوات ولا تلغيها من واقع الحياة بنحو مطلق.. بل إنها تُصرّح أن : aoe Aes ENGR الحمزة By GC فى الآية: إشارة إلى الشهوات والكاف للخطابء OB كان المخاطب شخصاً واحداً يقال: Oly CHWS كانا اثنين يقال: ذلكما كما في قوله تعالى : (US e مما MGS gle أما في الجماعة فيقال:

ذلكم كما في الآية الآتية: geass ob fy KEN

الحياة الدنيا متعة:

#متدع#: الشيء » الذي يتمتع به ويستلذ به لمدة مؤقتة» والمتعة؛

اللذة المؤتتة AEs Sy: الكتيّزة GCE وذلك OY هنالك حياتين :

الأولى: tle دنيا قريبة أو هابطة OV هناك مسيرة تكاملية ريبما بدأت منذ ألوف الأعوام عندما كنا في المرحلة الترابية النباتية والنشآت المتقدمة» فالحياة الدنيا هي الحياة القريبة الهابطة الدنية وهناك ple صعودي يصعد الإنسان فيه.

الثانية: الحياة الأبدية العالية التى totes بعد الموت coldly والآية تدعو إلى أن لا تحجبنا متعة الحياة الدنيا عن ذلك JUS) والنشأة .V سورة يوسف: )١(

الحسن المضمون.

اللذات المادية 9( الآخرة:

تقل GEST النبأ: هو الخبر.

حبر hres oo حيث يوجد هناك ما هو pail

fit Gap الآية تشير إلى القيدء بأن لا يسير الإنسان مع يحرموا أنفسهم من شهوات الحياة» ولكن ضمن إطار محدد..

379% ce or ع مويه عم رسي ص مي ورا @

Gaby نموأ GAS EE 555 See مِن QT Ged تحرك الآية الإنسان نحو الآخرة داعية ol] إلى المقارنة بين الدنيا والآخرة» فكما في الدنيا يوجد حرث وأراضي مخصبةء هناك لذات أفضل.. إذ إن لذات الدنيا cdo ge ye في الآخرة ولكن بنحو أكملء» بعيدة عن النواقص.

oe سار

GE بساتين G2: من GENTS قيل : تجري الأنهار

من تحت أشجارهاء ولكن يحتمل أن يكون من تحتها حقيقة كما في قوله تعالى : BG Bop يّن yi كالبيوت الزجاجية التي يُرى باطنها من ظاهرهاء وجري الأنهار من تحت البيوت- وما أروعه من منظر- ..

وربما كان المراد أن الأنهار تجري من تحت نفس الجنات.. وتجري :

فعل مضارع يدل على استمرارية جريان الماء.. بخلاف ماء الدنيا الذي قد يجري أو ينقطع. ولا يخفى ol وجود الماء واستمرار تدفقه مهم جداًء خاصة أنْ العلماء تنبؤوا OT معركة المستقبل هي معركة الماء.. بل في زماننا أيضاً الماء يشكل مشكلة عظيمة لكثير من المناطق في العالم.. أما 7s 2 Ze 7 ع رعة - 1 فى الجنة : BA Le من تحنها oral » دائما.

أعظم النعم الماديّة لأهل الجنة:

GU Ga إِنَّ الآخرة دار الحيوان والبقاء والاستمرارء بخلاف الدنيا فإنها إما لا تبقى أو لا يبقى الإنسان فيها.

نقل أنْ أحد الملوك صنع قصراً مشيداً عظيماً ثم دعا إليه الوجهاء.

فقال لهم: اذكروا عيوب القصرء فأدلى YS بدلوه وأجمعوا على عدم العيب فيه» سوى رجل من الحاضرين لم يقل شيئا؛ فقال له الملك:

لماذا سكت؟ قال: OY في القصر عيبين» قال: وما هما؟

قال: الأول: أنه لا يبقى لك. والثانى: أنك لا تبقى od وإن بقى a VIG! ففيها نعمة الخلود» ولا يمكن تصورها NLT فكم يبقى الإنسان في Bal إن كان من fal التقوى؟ مليار عام! ألف مليار عام؟

كلما يفكر ob لن يصل إلى النهاية.. فهو باق olin الله Je وجل» ولعل أعظم مصيبة تحل ol النار- أن Sp بالموت على هيئة كبش ويُذبح..

عندها يعرف أهل النار أنهم سوف يبقون في النار خالدين؛ وربما كانت هذه أعظم مصيبة على al الجحيم ؛. ولعل أعظم نعمة من النعم المادية لأهل الجنة نعمة الخلود.. الذي يبحث عنه البشر.. الذي له غريزة الخلود.. ولذلك يحاول أن Fa من الموت بأي طريقة..

وعلى أي حال فهذه الغريزة لا GAH في الحياة الدنيا .. وإنما sah في الآخرة حيث يصبح الناس ONS فيها #.

أزواج بلا قذارات:

Br 444 > ad

#وأزوج مُطهَسَرَةٌ 4 : لأهل الجنّة؛ بخلاف GU حيث لا توجد فيها امرأة مطهّرة كاملاً غير بعض الاستثناءات كالصديقة الكبرى فاطمة الزهراء غك فإنها مطهّرة تطهيراً كاملا ولها الطهارة الكاملة كما في آية التطهير: > GS يذهب عنحكُم ارحس Soh ابيب وطهرة OG In gh ولكن في الأغلب لا توجد في هذه الدنيا الطهارة الكاملة بنحو كامل ..

ففي الدنيا تحيط النواقص الجسديّة والنفسيّة بالإنسان»؛ نعم كل ما اقترب الرجل أو المرأة إلى الإيمان أكثر كل ما اقتربا إلى الطهارة الكاملة» أما في الجنة: «#وأروج UGE لا توجد فيهن أية قذارة مادية كانت أو معنوية.

يقول أحد العلماء : بما أن البشر متكبر بطبعه» فقد أركسه الله تعالى في القذارات المادية من قمّة رأسه إلى أخمص قدميه» فهو مصدر PSY من اثنين وعشرين Legs من أنواع القذارات» والعبارة وإن كانت بمقدار حادة وجارحة إلا أنها تعبّر عن واقعية» وقد أشار pel LY المؤمنين REE إلى ذلك في قوله : المسكين ابن آدم. . وتنتنه PU aS النعم المعنوية:

علاوة على وجود النعم الماد يه في Gol هناك نعم معنويّة عابرة:

ففي نعم الجنّة هناك Oly bi

الأولى: تذهب إلى أن نعيم الجنّة مادي محضء. ولعل أغلب tS يتصورون (AUS وقد ردّ أحد العلماء على ذلك فقال:

صوروهامرتعاًللشهوات وحشوها بجميعالمغريات

وادعوم 4S 1 yA حم راء فيهاد تفيقالشهوات

الثانية: ذهب إليها بعض العرفاء والفلاسفة: إِنْ نعيم Cad نعيم ولكن كلتاالنظريتين OWES القرآن الكريم». حيث تؤكد OLY المباركة والأحاديث الشريفة وجود النوعين"'' : فالنعم المادية: جنات»

ole أزواج مطهرة» والأخيرة من أعظم اللذائذ المادية كما في رواية في الكافي الشريف”'". وأمًا II المعنويّة : فقمتها وَرِضْتٌ يرت Gil - 0 فى 5 من 7“ ل Sr مد عييرء she 2م يُنقل أنْ الشيخ محمد ab نجف كانه وهو أحد المراجع؛ كانت له أسئلة تؤرق باله لأعوام طويلة» منها : هل OF الله عرّ وجل راض عنه أو لا؟ وهل أن التبي الأعظم Be راض عنه أو لا؟ وهل أن الإمام tod المنتظر عجل الله تعالى فرجّه الشريف راض عنه أو CY وكان لسنوات يتوصل بأمير المؤمنين تله ليعرف الجواب- حيث إن معرفة رضوان الله أهم الأمور على الإطلاق.. وشعور الإنسان SL الله تعالى راض عنه من أعظم اللذائذ المعنويّة في الجنّة» لذا قال الله عرّ وجل : OP Reto 2 بر ذَلِكَ هو الْفَوْرُ Vag Abell وبعد التوسل الدائم رأى شخصاً- لعله كان الإمام الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف حسب بعض القرائن- وقال له: أنت مرضي عندنا . .

gs يرت الله GK I MS GG ربما كان المراد من

الآية التحذيرء حيث ورد فيها: SUSI si وبما أن الخوف من الله والتقوى أمر غير ظاهر ذُكر ضمن الآية أنّ الله: بصير وخبير» ناظر poly لذا ينبغي للإنسان أن لا يتبع الشهوات بل عليه أن يؤطر نفسه بحدودء فعندما يقع تحت ضغوط الشهوة والمجتمع cele Vly عليه أن Say الله تعالى ليجبر الضعف الموجود ON cad الالتفات إلى أن الله تعالى bE يجعل الإنسان قوياً في مواقفه ومتقياً في أعماله.

VY سورة التوبة: )١(

VA‘

الزيتان

peal Zaz T Ce 5 5 ide ZN} 5 ويا

Ui Gite G5 )& الصَسَبرِنَ Seth Siw

aor” of?

nie (09) sect Lg والمنفقيرت

GLEN صدقنا بما أنزلت وما بعثت من رسول.

Hatt أنا»: اصفح عنا.

Ral الصبر حبس وتملك النفس وحفظ الذات.

SUA 9 : الذين يطابق قولهم الواقع» والكلمة لها عمومية حيث « مني : القنوت هو الخضوع والتسليم» أي القبول النفسي والعملىء. وبعبارة واضحة: حالة من الانقياد الباطنى لله تعالى ly نه والدين.

a TT نفق الشىء مضى ونفدء والمراد: الباذلون

لأموالهم في سبيل الله غاية البذل.

Syd de الاستغفار: طلب المغفرة من الله تعالى.

مايا لْأسَحَارٍ 6 : مادة «س ح ر» في اللغة: الخفاء والتغطية» ويقال لفترة قبل طلوع الفجر: OY AS الظلام يعم الكون-كله ويخفي فيها حال الفرد على الآخرين OY الناس نائمون» Ny فقهاً : الثلث الأخير من Ch وفي رواية المستغفرين بالأسحار: من يُصلون صلاة الليل.

الإعراب:

الذين يقولون: قد تكون هذه الكلمة في محل خفض صفة لكلمة icdlp أو في محل خفض die لكلمة: ظلِيَدِنَ GSI إلا أن الأقرب GL الآية الاحتمال الثاني» حيث للمتقين قاعدة تبتنى عليها التقوى وهي الإيمان. .

التفسير:

المدخل :

Lite التقوى وقاعدتها:

سؤالان مهمان:

الأول: ما هي القاعدة التي تبتني عليها صفة التقوى؟

الثاني: ما هي صفات المتقين؟

ass الآية الأولى الإجابة على السؤال الأوّل» فإن التقوى حالة من ASI! الداخلي والعمليء. ومفهموم الكف لا يتحقق إلا مع وجود الانشداد الباطني نحو الشيء. Ul, مع عدم الانشداد لها فلا يقال له:

كفت نفسهء إذ إن ASTI يكون إذا كانت للشيء جاذبيّة» ومالت النفس إليه واندفعت coped والكفّ SLY من فراغ بل يحتاج إلى قاعدة ورادع يبتني عليهماء يقول الشاعر :

والظلم من شيم tl ذاعفّةفلعلةلايظلم

نعم إن النفوس تميل إلى الظلم» فالحاكم يميل إلى OUI وكذا SOSA? الأب في العائلة» فالطبيعة لديهم طبيعة الظلم» ولكن قد يردعهم رادع من الظلم» والرادع يتنوع إلى نوعين :

الأول: الرادع الخارجي.

الثاني: الرادع الباطني.

JVI UT فهو محدود الأثرء وهو يؤثر في بعض IBV وفي بعض الظروف. وفي بعض المحظورات» ولا توجد فيه صفة العمومية» أما الرادع الباطني المتمثل في الإيمان بالله سبحانه وتعالى» فهو الرادع الوحيد الذي يمكن أن تبتني عليه مّلكة التقوى.

المنع من الخمر بين الرادع الخارجي والرادع الداخلي:

التفتت إحدى الحكومات الغربية الكافرة في عهد ماضيء إلى أن مضار شرب الخمر: الفتك بالفرد والعائلة والمجتمع والروح والبدن.

ففكر عقلائهم أن يمنعوهء فدخلت في ميدان محاربة الخمر بكل قواها علماً WT كانت تملك إمكانات هائلة» لا تحد من الأموال والشرطة 'والجيش والمعتقلات والإعلام -» ولكن النتيجة كما ينقل المؤرخون:

ob كل ذلك لم 2H نفعاً. وكأنَ الجهود لم تكنء لأن الأفراد كانوا يتحدون القانون ويقفون Caled فقد يوفق القانون من منع الناس عن شرب الخمر في الشارع. ولكن لا يمكن أن يمنع ذلك في rom ويظهر الفرق الشاسع بين الرادعين- الداخلي والخارجي- لو قارنا ذلك بما نقله المؤرخون من أن آية تحريم الخمر لما نزلت وهي لا تتعدى السطرالواحد: Jaf (Je والميير Sey ONG SCAG مِنْ ght yoo CGE «جرت سكك المدينة بأنهار من الخمور» حيث أخذ المسلمون الخمور وأراقوها كلها.. والحال أن شرب الخمر لدى حديثي الإسلام كان كشرب الماءء وكما أن بيوت الغربيين مليئة بالخمورء MIS بيوت المشركين كانت مليئة بالخمورء حيث كانت الخمور في كل بيت Le فذاك هو الرادع الخارجي وهذا هو الرادع الداخلي الذي يتمثل في الإيمان.

المنع من التدخين بين الرادعين:

هناك نموذج آخر: وهو أن دول العالم اليوم تبذل الكثير من الأموال والجهود والطاقات لمحاربة التدخين» ولعل جميع إعلانات التدخين تحتوي على تحذير بمختلف اللغات» وفي القنوات الفضائية والتلفاز والإذاعات والصحف تحذيرات بأن: «التدخين مضر بالصحة»» وقد منعت بعض البلاد التدخين في الأماكن العامّة» إلا أن ظاهرة التدخين في اتساع مستمر.

ويكفي أن نقارن ذلك بما يفعله الإيمان في الأفراد لكت النفس عن الشهوات -.. فقد كتب المجدد الشيرازي B85 الذي كان من مراجع التقليد العظام. سطراً واحداً أو سطرين في قضية التنباك- ترجمته- : «بسم الله الرحمن الرحيم: استعمال التبغ في هذا اليوم بأي نحو من الأنحاء في 6٠ سورة المائدة: )١( حفى حكم محاربة PLY المهدي المنتظر(عجل الله تعالى فرجه الشريف)».

وإذا بالأمّة تمتنع عن التدخين حتى في قصور شاه- ملك - Ola) حيث خدم الشاه؟ كسروا كل آلة (النرجيلة) يشرب بها التبغ في قصوره.

ويذكر المؤرخون: أن الشاه طلب من زوجته آلة شرب التبغ (النرجيلة)- حيث كان مدخنا-» فقالت له: إن التدخين حرام. فقال:

ومن الذي حرّم التدخين؟ قالت: الذي أحلني لك! أي الله عرّ وجل حرّم التدخين.

وعلى أثر هذه المقاطعة الشاملة» اضطرت تلك الامبراطورية العظمى التي لا تغرب عنها الشمسء» أن تنسحب من إيران. ..

إذاً الآية المباركة تبين القاعدة التي تبتني عليها صفة التقوى» ولكن هذه التقوى كيف تحصل؟ وعند من؟ ذلك ما تبينه الآية مشيرة إلى OF الامتناع يحصل OS GI رسآ Gite Cy هؤلاء هم المتقون.

وعليه Ob كلمة : GENE ONY تكون في محل خفض صفة لقوله تعالى: GE Gall لا في محل خفض صفة لكلمة GIT م وود وبعبارة أخرى إن LVI GL يوحي بأنها صفة GIST GANG ويتضح ع ع6 1 6 5 . Cs Zoe or ER of _- 5 .c الآمر أكثر لو أعدنا قراءة الاية المتقدمة: sd | > بحير من ذالكم 2 م 0754 wy o م صمي بر poote or اس و ور C55 Ge Gut SON GQ رَيَهِمَ 2 تَجْرى من ee ET Sa GSE OS )2( بأليجاد 4S GG al يرت ges مُطَهَسَرَهُ بكلمة الذين» والقريب إلى GAL الآية بعيد عن إضافة Fe Ob نَمَو لأن الحديث في الآيات حول Gs الآية أن تكون صفة GL المتقين» والذين يمتنعون عن الاندفاع مع الشهوات الطائشة» وهم المتقون.

VY¥

وهنا قد يطرح سؤال وهو: بماذا يؤمن المؤمنون؟ والجواب: آمنا بك . .. آمنا بكتابك . . . آمنا SLL tune yy Hey حذف Gla! يفيد co youl فالإيمان شامل لكل ما ذكرناه.

الجواب: إن الخط العام للمتقين هو الاستقامّة في جادة الشرع.

وهو لا ينافي أن يقترفوا | بعض ee ؛ بشرط أن لا يكون ذلك خطه يميل لغفلة وضعف إلى الغناء لحظات فقط» كما لو جلس في سيارة أجرة وسمع صوت الغناء» وكأن يصمّم أن لا ينظر إلى امرأة أجنبية ؛ ولكن في لحظة ضعف وفي لحظة عشوة كما في الآية المباركة : «#ومن يعس عَن ذ Mah ge <i ربما ينظر ثانية بنظرة متعمدة إلى امرأة أجنبية- والاستئناء في المعصومين وأولياء الله الكبار الذين لا يعصون بل ولا يفكرون في الذنب البتة- أمّا المتقى العادي ربما يعصى. إلا أن GA بين واجد ملكة التقوى وفاقدها هو: OT المتقى يعود إلى ذاته وإلى ربّه ويستغفرء بخللاف والمعاصى بلا اكتراث» ف ie Ey HE TT فأَغْفِرٌ Ch V¥¢ }5 وَقِِمًا KEY Ui Gide : في حالة يقظة المؤمنين» ولو كان لهم ذنوب يطلبون من الله سبحانه أن يغفرها ويعودون إلى أنفسهم.

فقد يخرج الإنسان خلال البحث عن طوره ويحتد» أو يحتدٌ الرجل حياته مرة واحدة. aS) y فوراً يعود إلى ذاته ويستغفر الله سبحانه وتعالى.

ينقل أن أحد التلامذة تطاول على السيد البروجردي ls خلال البحث» فغضب السيد البروجردي واحتد care ولكته بعد لحظات قال له: يا فلان لقد كلفتني صيام ple كامل» وذلك لأنه كان ناذراً أن يصوم بالطبع باستثناء العيدين لكون الصيام فيهما محرّماًء وصوم شهر رمضان لكونه Lely وبالفعل ple السيد البروجردي 885 بعد هذه القضية be كاملاً!!.

«فاعفر GEO : تشير الآية إلى حالة المؤمنين» فهم يشعرون بالمسؤولية تجاه أعمالهم» ويحذرون عاقبة الذنوب التي قد تسوقهم إلى نار جهنم.

Cl Abby ذُنويا» : اصفح عنًا.

fl Side Gasp : كأنهم يطلبون من الله سبحانه وتعالى المغفرة والوقاية لقاء إيمانهم وتصديقهم.

VY¥o

تجليّات الإيمان ف الحياة العملية:

أما الآية الثانية فهى تجيب على السؤال الثانى من خلال ذكر وعدي وَالْسَفقِي وَالْسْئَئني GION هذه خمس صفات صاصم للمتقين» ويمكن القول بأنها : «تجليات الإيمان في الحياة العملية».

صفات المتقين:

Og 5 9% Y-\ صبر.

الصفة الأولى: التقوى تحتاج إلى صبرء لأنها تمثل نوعاً من التعهد والالتزام أمام الله سبحانه وتعالى» والالتزام يحتاج إلى صبرء وهو: حالة حبس النفس . .. فلو تركت سيارة في منحدر جبلي» فإنها لا تحتاج إلى وقود بل تنطلق» ولكن إن لم يكن للسيارة كابح. فإنها تهوي في الوادي» بينما لو كان لها كابح فهو يكبحها ويحول دون سقوطها.

Lis هي col gel فالشاب غير المتزوج لديه حالة من هيجان الشهوة وعادة ما تمضي عليه أيام وأشهر على IU AUS فهو يعاني من اندفاعات طائشة نحو إرواء الشهوة» ورد في التاريخ: أن حاكما مر على بيت فوجد هاتفاً من داخل البيت يقرأ الأبيات التالية: - والشاهد في البيت الثاني- :

تطاول هذا الليل واسود tle وليس إلى جنبي خليل ألاعبه فوالله لولا الله تخشى عواقبه لزعزع من هذاالسرير جوانبه ومثل هذا الشاب كالظمآن المتلهف إلى الماء لو وجد الماء أمامه - كما في قضية أصحاب طالوت- خاصة لو عاش الشاب في أجواء V¥t المييجات كجامعة مختلطة. فإنه لا يمكنه أن يحفظ صفة التقوى إلا بالصبر.

وهناك مثال آخر للصبر وهو مثال: الذين عاشوا المعتقلات كمعتقلات البعثيين- وحيث لا يمكن تصور العناء الذي عانوه إلا بمقدار ما نقرأه من مذكراتهم- حيث Gla المعتقل من قدميه بالمروحة السقفية مدة ثلاثة eG] وقد نقل أن أحد المعتقلين- في سجون صدّام- كان صامداً رغم كل أنواع التعذزيب» فتعجب أحدهم من صمودهء وتساءل منه قائلا : من الذي يُصبرك؟

إذاً الصبر هو أن يعزم الإنسان على التحمل وحفظ ذاته؛ وهي أوَّل صفة يحتاجها للوصول إلى CP ..

؟ - الصدق طريق التقوى.

الصفة الثانية Siw هناك تأكيد شديد في القرآن الكريم على صفة الصدق» حيث شدد الباري تعالى عليه في قوله: إِنَّمَا fis SST لبنلا ELS فمن يكذب لا OLY ففي بعض المجتمعات يعد الكذب من الصفات البشعة» بحيث إِنْ الحاكم إن ارتكب جريمة وكذب للتخفي عليها يقولون: لقد ارتكب (des pe والأبشع منها محاولته التستر عليهاء وكذبه على شعبه؛ وربما كانت حالة- التنفر من الكذب- جديدة في المجتمعات غير الإسلامية.

.٠١6 سورة النحل: C1)

V¥V

والسؤال هنا هو: لماذا ذكرت صفة عدم الكذب في جملة صفات المتقين؟ وماذا يفعل الفرد لو عاش في مجتمع يهدد الصدق مصالحة؟

نقل أحد المؤمنين القضية التالية قال: أردت أن أعمل عند fey يعمل في السوق- في عاصمة دولة إسلامية- Ly دخلت عليه قال: أريد أن أذكر لك كيفية سير العمل: الله. .. الدّين. .. الأخلاق... حقء ولكن مكانها المسجد والبيتء. GI هنا فلا وجود لله أو الدّين أو.

الأخلاق!!

ولذا ورد في الأحاديث الشريفة إن «التاجر فاجر ما لم ينفقّه في

الدين»

فمن يعيش فى السوق لا يمكنه حفظ تقواه Eb LIE يسأل المشتري عن قيمة البضاعة لو أجابه بالقيمة الواقعية يخسر- كما يظن aa كه ail SF ومن ٠٠ te: ؛ ولكن ليس الأمر كذلك. لأن الله تعالى يقول eho ان لأن المتقي يربح على 2 Vis 5 Oe Ae Anew المدى البعيد أضعاف ما قد يخسره لفترة وجيزة.

إذاً لا يكون المتقي متقيا إلا بالصدق.. الجدير OF SUL البعض يرى OF كلمة RAG لها عمومية بحيث تشمل :

-١ الصدق في النيّة.

-١ الصدق في القول.

"- الصدق في العمل.

(1) الحر العاملي, محمد بن الحسن, وسائل الشيعة, AVE ص: YAEL ح6.

أما الصدق في النيّة: ففي الحديث أن النبي عه قال: «فاسألوا الله

فقد يذهب الشخص إلى الجامعة بنيّة صادقة وأخرى تكون نيّته كاذبة» فمن ot أن يكون طبيباً بنيّة صادقة ينبغي له أن يسلك هذا الخط إلى أن cope كذا هو رجل Al .. عليه أن يمشي في خط الاجتهاد.

إلى أن يصبح مجتهداً ولكن بشرط النيّة الثابتة» UE المتزلزل فإن نيّته ليس فيها صدق.

Ul الصدق فى القول: فهو أن يكون الفرد صادق اللهجة لا يكذب أبداً كما ورد عن الرسول الأعظم Be في مدح أبي ذر قال: «ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي Mos Shey eT Sah : الصدق فى العمل : فتشير إليه الآية المباركة UL, pre cosy م مه te رم ba cle wat صدقوأ ما علهِدوا وعلى أية حال سواء كان للصدق فى الآية المباركة معنى عاماً شاملاً أو لم يكن فإنها تشمل الصدق في اللهجة والكلمة بما لا يخفى.

بالطبع ليس من الهيّن أن يكون الإنسان Bale فعالم الدّين عندما يسأل وليست لديه إحاطة كاملة؛ أو طبيب يراجعه المريض وليست له تلك الإحاطة الكاملة- وذلك لأن فروع العلم لا تتناهى حقيقة على نحو اللاتناهي الحقيقي- هنا يكمن الامتحان» فعلى رجل الدّين أن يصدق ويقول: لا cb pel وكذلك على الطبيب أن يصدق ويقول: لا أعرف ويحوّل المريض إلى طبيب آخرء وهذا شرط أساسي في صفة التقوى.

*- القبول النفسي والعملي.

والْقديتِيت»: ذكرت لهذه الكلمة تفاسير متعددة منها :

-١ الطاعة.

- دوام الطاعة.

- الخضوع.

؛ - الخضوع والطاعة.

والظاهر: أنْ المراد من القنوت: «الخضوع والتسليم» أي القبول النفسي والعملي.

فقد يقصد المريض طبيباً ويذعن بأنّه طبيب فهيم يريد إرشاده إلى ما فيه مصلحة» فإن نهاه عن طعام معيّن أو عن GLU! إلى طقس خاص»

يقبل المريض كلامه Lint وعملياً.

وقد يقصد من لا يقرّ بفهمه ولا يعتقد بكونه Lb آنذاك كل ما يقوله الطبيب لا أثر له كذا الحال فى قضايا الدينء إذ Ol بعض الأفراد خاصة pa الشباب المتجدد!! لا توجد لديهم حالة الخضوع OF Lake AU الله تعالى يعبّر عن ذلك بقوله : GE Gk ast GE Sp بل إِنَّ البعض لديه حالة العلو أمام top Ul فيقول: لم هذا الحكم؟

BLS شُرّع هذا التشريع؟ فيكرر المقولة الموجودة في التاريخ التي كانت ولا تزال شعار مجموعة من الناس : «قال الله وأقول CLT وقد نقل في التاريخ كثيراً من الاجتهادات في قبال eye منها :

-١ إن النبي 58% صام وأفطر ولكنّ HU ومن جملتهم بعض الصحابة صاموا ولم يفطرواء وهي مخالفة صريحة لنبيّهم إذ اجتهدوا في قبال فعل النبي يق » ونحن هنا نخاطبهم فنقول لهم: من الذي أوجب الصوم؟ أليس النبي يه الذي أوجب الصوم هو نفسه الذي حرمه؟ وهل أنكم تعترفون بنبوته أو لا؟

على كل هذا منطق القوم: قال النبي ونقول! إذ Of كثيراً من - أصحاب النبي 6ه لم تكن لديهم حالة الخضوع للدّين وللنبي BB وقد قال النبي ينه عنهم : «أولئك العصاة» أولئك العصاة» أولئك Blas! إلى يوم القيامة)”''.

-١ النبي ونه شرع متعة الحج بين عمرة التمتع وحج التمتع؛ فجاء ذلك الرجل معترضاً عليه وقال: أنحرم وكذا يقطر NOUS وقد ذكر عبارة لا تليق أن تذكر في محضر عادي فكيف أمام النبي الأعظم 6ك ( فقال له النبي عه : «إنك لن تؤمن بهذا LUT وفعلاً هذه القضية بقيت في قلبه إلى أن استولى على الحكم» فقال النبي نيه : «حلّل dace النساء ومتعة الحج وأنا lage al «قال النبي وأقول أنا»!! ذلك النص وهذا الاجتهاد. ..

)13 التقوى تحتاج إلى حالة الخضوع ليُقبل الإنسان على الله مسلماً خاضعاًء فإن لم تكن للفرد حالة القنوت والخضوع لله وللدّين لا يمكنه أن يمشي في الإطار الشرعي. ولا ينال ملكة التقوى.

وبذلك تكون الاحتمالات في القنوت هي :

الأول: القنوت هو الخضوع.

الثانى: القنوت هو الطاعة: als. كان من باب وضع المعلول أمام aL يعني حالة الخضوع تنتهي إلى الطاعة ودوامها وفي العلاقة = حتى إذا كان يوم التروية أمرنا فأهللنا الحنفية فقال بعضنا لبعض خرجنا من أرضنا حتى إذا لم يكن بيننا وبين منى إلا أربع نخرج ومذاكيرنا تقطر thie فبلغ ذلك رسول لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما كان الهدي إلا من مكة aly يذكر قصة سراقة.

المصادر الأخرى للرواية: ابن ماجة/ القزويني/ محمد بن يزيد/ سنن ابن ماجة» Ng ص: AVY ح5580. اين حبان فى صحيحه / ‘Ae ص: 17 الطبراني/ المعجم الكبير, Ve ص: AYV, \Yo الشيخ النجمي/ محمد صادق/ أضواء على الصحيحين: الصفحتان "او /355. الأحمدي الميانجي/ مواقف VE dar) ص:

5020 اين حنيل | أحمد/ المسندء» (VE ص: YAY

سيل \VY ‘yo VE cp Susy! رقم ؟.

غرف

المجازيّة- في علم البلاغة- أحياناً يعبّر بالعلّة عن المعلول Loot, بالمعلول عن ddl وأحياناً بأحد المتلازمين عن الآخر.

ولعل جميع المعاني تؤدي إلى المعنى التالي : حالة الانقياد الباطني لله والنبي 2% والدين.

4- الصلة الوثيقة بين التقوى والإنفاق.

الصفة الرابعة: الإنفاق» قال الله تعالى: ROG

وفى الإنفاق مباحث متعددة :

-١ أنوع الإنفاق.

Las -Y الإنفاق.

-٠ المنفق عليهم.

لا نريد الخوض في هذه المباحث لكن نشير إلى نقطة (btm ly وهي العلاقة بين صفة الإنفاق والتقوى. حيث وردت هذه الصفة ضمن الحديث عن المتقين» فيبدو من ذلك وجود علاقة وثيقة بين التقوى والإنفاق» ويمكن أن نقرر العلاقة على النحو التالي :

كثير من الواجبات والوظائف الشرعية ترتبط ارتباطاً مباشراً بالإنفاق» GUL, لا توجد عنده حالة الإنفاق بل له حالة البخل SLAY, لا يمكن أن يتحلى بهذه الصفات. قال تعالى: rs SF AOR Agi i هُمُ URES وعلى سبيل المثال :

-١ الخمس: من الوظائف الشرعيّة الماليّة» وقد ورد ذكره فى القرآن الكريم» ومعناه أن يدفع الإنسان عشرين بالمائة من أمواله لله سبحانه وتعالى إن توفرت الشروط الشرعيّة المذكورة في الفقه-» وهو أمر صعب. فالفقير الذي يملك BL دينار يجب أن يدفع منها عشرين Alas والحال أن الشيطان يُلقي إليه أنك تفقد عشرين بالمائة من أموالك دفعة واحدة Gul, بحاجة إليها! وكذا هو التاجر الذي له مائة مليار»ء Oba الوظيفة الشرعية تقتضي أن يدفع عشرين ملياراً دفعة واحدة.. فهذه وظيفة شرعية مالية.

1- الزكاة المفروضة: وهي تتعلق بالذهب والفضة والحنطة والشعير wry) وكثير من الناس لا يؤدون هذه الفريضة.

1- الديون: التي يستثقل الكثير أدائها لوجود التسامح فيها عند كثير من Cols كالمهر المؤجل للزوجة الذي يعيّن عند العقد, فإن الزوجة عندما تطالب به الرجل وهو قادر عليه لا يدفعه إليها وهو حقها!ء وغالبا ما تكون المرأة ضعيفة لا حول لها ولا قوة» وقد نقل لي أن في بعض البلاد المرأة تُهَدّد بالمرب أو تُضرّب إن طالبت بمهرها المؤجلء لذا فهي لا تفكر أبداً فيه؛ مع أنه حق من الحقوق المالية..

5 - الإنفاق على العمودين : - الآباء والأمهات- وفي بعض الظروف الفقهية الإنفاق على الأولاد. ..

- الأمور المالية التي تقع في ذمة المكلف بالعرض لا بالأصالة:

كالكفارات وغيرها كما هو مدوّن فى الفقهء فمن لا يملك حالة الإنفاق لا يمكنه أن يقوم بهذه الحقوق المالية.

نيف

5- ما ذكرناه من الوظائف الشرعية المالية قد تكون هينة بالنسبة إلى من اقتضت وظيفته الشرعيّة أن يُخْرِجٍ من كل أمواله- في بعض الحالات النادرة- لكون ما اكتسبه أجمعه حرام!! ولكن هل يمكن للفرد أن يتخلى عن جميع أمواله؟!!

ينقل ST رجلاً كان يملك أراضي كبيرة كلها كانت محرمة؛ BES) لحظة يقظة ضمير قرر أن يتخلى عنها Lene فتخلى عنها وذهب إلى فلاح وعمل لديه كعامل بأجرة!.

وينقل Ol واليأ من ولاة بني أمية في لحظة واحدة تخلى عن جميع أمواله- لأنها جميعاً أو كثير منها كانت محرّمة -! والإمام الصادق نه ضمن له الجنة.

JUL, هناك Be وثيقة بين كون الفرد Lie والإنفاق» Joly ذِكر كلمة: 34S CONTERIS سياق الآية يعود إلى الارتباط الوثيق بين التقوى وصفة الإنفاق.

أهمية الشّحر ومكانته:

الصفة الأخيرة في هذه المجموعة : 8# GLY Lp وفي

هذه الجملة توجد عدة مباحث :

المبحث الأول: Feed فى اللغة:

الأسحار جمع سحرء وفي اللغة | لس يدل على الخفاء والتغطية.

مثل كلمة سِحْرَء يقال للساحجر: ساحر لأنه يقوم بأعمال خفية : فتارة يقع الشخص في الفراش مريضا! وقد يحدث خلاف شديد بين زوج وزوجته V¥o سرت بحيث SG oy Opp ey ألْمْنِ وَرَوِجِهِئ#”'' والعامل وراء ذلك عامل خفيء Wy يقال له pee والسّحَر: إنما سمي GAL لخفائه» فعندما يعمّ الظلام OSU وتنام العيون وتهدأ النفوسء لا ترى ولا تشاهد Sac VI ويخفى الفرد بحالاته على الاخرين.

المبحث الثاني: وقت السَّحَر:

OI كما يقول الفقهاء: هو الثلث الأخير من الليل» وأفضل أوقاته السّدُس الأخير من الليل» أي النصف الثاني من الثلث الثالث» والأفضل منه LS كان أقرب من الفجرء - كما يقوله بعض العلماء-.

المبحث الثالث: مزايا وقت السّحَر:

الحكمة الكامنة وراء التأكيد على هذا الوقت: هي OF لهذا الوقت خصوصيات معينة» منها :

Wl تمحض العمل لله سبحانه أكثر» فلا يوجد من يراقب الانطلاق بين العبد وربّه. فما AST من يقوم الليل لأعوام كثيرة من غير أن يطلع عليه حتى أهله.

انياً: توجد UL من الحدود في ذلك الوقت» فالإنسان يعيش في النهار خضم الحياة وينشغل بها- فيكون- فكره مشوش بالمشاغل المتعددة» ولكنه في وقت السَّحَر: حيث لا يوجد ما Alas يكون الإشراق الروحي في FA أكثر عادة» وقيل: إِنْ بعض العلماء كان يخصص وقت A لحل المعادلات والمشكلات العلمية» ففي هذا الوقت يكون التوجه العقلي» والروحي والفكري أكثر بكثير؛ ولعل لهذه NOY سورة البقرة: )١( أضفى الجهات ولجهات أخرى ast في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة على وقت السَّحر.

المبحث الرابع: وقفة لمراجعة الماضي.

لماذا ذكرت صفة GE IG بِالْأَسْحَارٍ» في سياق صفات المتقين؟

بين فترة وأخرى يحتاج الفرد إلى جرد أعماله» كالتجار فإنهم في كل عام أو شهر لهم جرد يرون فيه النتيجة من الأرباح والخسائرء وعلى ضوء مسيرة الماضي يرسمون خريطة للمستقبل» ولكن المؤمن عنده جرد كل يوم» قال الله تعالى : GM ALI فمن يعيش في خضم وتيار ربما لا يلتفت إلى أعماله» فقد يجلس الإنسان مع أصدقائه ولا يعلم ماذا قال وماذا قيل له» ولكن هناك وقت cope وهو FS حيث يستيقظ المؤمن في FAN ويفكر ماذا فعل؟ Sing أفعاله ويستغفر الله سبحانه.

wy AE لمراجعة الماضي: وتكون المحاسبة في كل يوم وعلى ضوء ما فعل يعيّن المستقبل» والجرد أمر مهم جداً فى تحصيل Line التقوى» إذ مع وجود المراجعة والمراقبة تقل المعاصي والنواقص olay cogil ضمانة قويّة لصفة التقوى في المؤمن.

تفسيرات الاستغفار:

-١ بعض الروايات فسرت GLE OAL ب: صلاة

“PLU وكذلك مطلق الصلاة» فعن الإمام الصادق:84 : «أنّه pond الاستغفار بالأسحار: المصلين وقت ean!

؟- بعض الروايات فسرته بنفس الاستغفار وطلب المغفرة من الله )\( الحر العاملي, وسائل الشيعة, NG ص: Ac VA\ 68 المجلسيء محمد باقرء بحار الأنوارء Abe ص: ANY:

غرف

Je وجل» ففي تفسير نور الثقلين عن الإمام الصادق BEE : «إن من استغفر سبعين مرة في وقت PN فهو من أهل هذه OWE ولا تنافي بين التفسيرين OB نفس الصلاة تمثل Legs من الاستغفار وطلب المغفرة أو أنها تحتوي على الاستغفار أو أنها تلازم الاستغفار.

روايات في نافلة الليل:

ونختم الكلام ببعض الروايات حول نافلة الليل أو قيام الليل:

-١ عن الإمام الصادق تيغ : اليس من شيعتنا من لم يصل صلاة

نوم الليل والفقر في الآخرة:

؟- عن ple بن عبد الله الأنصاري رضوان الله عليه قال: قال رسول الله sg «قالت أم سليمان بن داود لسليمان ف : يا نبي الله إياك وكثرة النوم بالليل فإن كثرة النوم بالليل تدع الرجل فقيرا يوم القيامة)”".

فالتاجر الذي لم يتجر في وقت التجارة يصبح فقيرا في مستقبل cell والرجل الذي لم يعد لشيخوخته ولم يدخر شيئاً لوقت eels يظلّ محتاجاً فقيراً في كبرهء وكذلك كثرة النوم بالليل تدع الرجل فقيراً يوم القيامة لا يملك شيئاً حيث ll يمهد لآخرته.

7'- عن الإمام الصادق WE : أنه خاطب أحد أصحابه : «يا سليمان لا تدع els الليل فإن المغبون من حرم CLI els جيفة الليل:

4- عن الإمام الصادق نك : Of أبغض الخلق إلى الله جيفة الليل وبطال POUL من يحب الله Fe وجلّ؟

ه- عن PLY! الصادق Of) : ER الله خاطب نبيّه موسى بن عمران:

يا ابن عمران كذب من زعم aT يحبني فإذا Ce الليل نام» أليس كل محب يحب خلوة حبيبه؟ ابن عمران هب لي من قلبك الخشوع» ومن بدنك الخضوعء ومن عينك الدموع في ظلم الليل؛ وادعني تجدني قريباً م

المستحاب دعوته:

1- عن النبي BR «إن العبد إذا تخلّى بسيده في جوف الليل المظلم وناجاه أثبت الله النور في Ode فإذا قال: يا رب يا ربء ناداه