المباهلة والحجة العملية

هذا النص مستخرج آلياً من نسخة مصورة، ويحتاج إلى مراجعة عند النشر النهائي.

الجليل جل جلاله : لبيك عبدي سلني أعطك» وتوكل Aas] ele ثم يقول جل جلاله لملائكته : انظروا إلى عبدي فقد تخلى في جوف الليل المظلم والبطالون لاهون”''» والغافلون cols اشهدوا أنى قد غفرت اهتمام السايقين بصلاة الليل:

كان السابقون يهتمون بقيام الليل وصلاة الليل ونافلة الليل: يُنقل أن شخصاً لم يفم ليلة لنافلة الليل 5 باكياً» ولما قيل له: لماذا تبكي؟

قال: لم أقم البارحة لنافلة الليل Gly أنه أي ذنب صدر مني حتى خرمت من ذلك؟ !

وفي قضية مذكورة عن الشيخ حبيب الله الكلبايكاني :

a] كان يستيقظ وقت السَّحَر مدة أربعين be ويتوضأ ثم يتوجه إلى حرم الإمام BELG SI سواء في الحرّ أو البرد القارص والثلوج الكثيرة ويقف خلف باب الحرم يصلي صلاة الليل إلى أن تفتح الباب» فكان أول من يدخل على الإمام روحي فداه وكان هذا برنامجه اليومى لمدة ge عاماً.

بعضهم كانوا ينامون الليل لساعتين فقط.. وكثير من التجار في البلاد المقدسة- كما ينقل المعمرون- كانوا يستيقظون قبل طلوع الفجر ويسبغون الوضوء في بيوتهم ثم يذهبون إلى حرم الإمام الحسين FB كربلاء المقدسة ويقفون خلف الباب المغلق وينصلون صلاة الليل إلى أن يفتح الباب فيدخلون الحرم المبارك.

إذاً صلاة الليل ليست للعاطلين عن العمل بل هي جزء من البرنامج الذي ينبغي الاهتمام ce ونحن Lal ينبغي لنا أن نلتحق بهذا الركب وأن لا يسلب منّا هذا التوفيق العظيم» فعلى الفرد أن ينظم نومه بشكل ليتمكن من الاستيقاظ في ذلك الوقفت ويختلي بسيده ويناجي ربه ويمهد لآخرته.

التوحيد ومكانته

اليك

ص صم

77 مم 2 7 سوس سم صل لور ceo Ah,

Asi إله إلا هو والملتيكة وأؤلوأ VAST af «#سّهد (\) GX عر ماس عو rte od 4 77 mee ١ os “ys 4D tc La BY إله Tait, i

Gof الشهادة لغة تطلق على أحد معنيين:

الأول: تحمّل الشهادة» أي المعاينة عن حضور.

الثانئي: أداء الشهادة أي إظهار الشاهد ما تحمّله من العلم.

نيما call, القسط هو العدل ويشمل العدل في التكوين والتشريع والجزاء.

الإعراب:

#كَايمًا4 : هناك رأيان من الناحية الأدبية حول كلمة قائماً :

الأوّل: أنها حال للفظة «الله»: فيكون المراد شهد الله والملائكة وأولو العلم بالوحدانية حال كون الله قائماً بالقسطء وعلى هذا الرأي يقع العدل الإلهى ضمن المشهود به.

الثانى : أنها حال من كلمة ol pad فيقع العدل ضمن دائرة المشهود به ودائرة الشهادة» وتكون الآية: شهد الله أنه لا إله إلا هو حال كونه LSU بالمقسط- هذا ضمن المشهود حال من كلمة هو- وشهدت الملائكة بما شهد به الله أي شهدوا بالوحدانية وبالعدالة وكذلك شهد أولو العلم.

التفسير:

المدخل :

الآية المباركةإحدى OLY! التي كانت موضع اهتمام النبي الأعظم 58% وأهل بيته الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين قال بعض العلماء: إِنْ النبي الأعظم hee في ليلة عرفة كان يُكثر من تلاوة هذه الآية ASSL وفي الأحاديث المروية أنّها كانت موضع اهتمام BBC! fal وعنايتهم» ففي تفسير نور الثقلين بإسناده إلى محمد بن عثمان العمروي قال: لما ولد الخلف المهدي سطع نور من فوق رأسه إلى عنان السماءء ثم سقط لوجهه ele لربه تعالى ذكره؛ ثم رفع رأسهء ثم تلا هذه الآية المباركة: PVG FF MLD EAN GI إلى آخر MAS وفي الكافي في خبر طويل يظهر منه OF كل إمام من أئمة أهل ac كان يتلو الآية عند ولادته» فإذا قال ذلك أعطاه الله العلم الأوّل والعلم الآخر”".

WE PVN ص: Ne الحويزيء عبد علي بن جمعة العروسيء تفسير نور الثقلين» )١( () روى «علي بن محمدء عن عبد الله بن إسحاق العلويء عن محمد بن زيد الرزامي عن محمد بن سليمان الديلمي» عن علي بن أبي jam عن أبي بصير قال: حججنا مع أبي عبد الله :ا في السنة التي ولد فيها ابنه موسى عليه السلامء فلما نزلنا الأبواء وضع لنا الغداء وكان إذا وضع الطعام Glued أكثر وأطابء قال: فبينا نحن نأكل إذا أتاه رسول حميدة فقال له: إن حميدة تقول: قد أنكرت نفسى وقد وجدت ما كنت أجد إذا حضرت ولادتى وقد أمرتنى أن لا أستبقك بابنك هذاء فقام gl عبد الله فانطلق مع الرسول فلما انصرف قال له أصحابه: سرّك الله وجعلنا فداك فما أنت صنعت من حميدة؟ قال:

سلمها الله وقد وهب لي غلاماً وهو خير من برأ الله في خلقه, ولقد أخبرتني حميدة عنه بأمر ظنت أني لا أعرف ولقد كنت أعلم به منهاء فقلت: جعلت فداك وما الذي أخبرتك به حميدة عنه؟ قال: ذكرت أنه سقط من بطنها حين سقط واضعاً يديه على وعلى ما يبدو OF الآية تتناول القاعدة التي يبتني عليها البنيان الفكري والعقائدي والعملي VB وهي قاعدة التوحيد Sadly فالنبوة تبتني على التوحيد والعدلء. وكذا الإمامة OG قاعدتها التوحيد والعدل.

وكذلك المعاد أيضاً مبتن على التوحيد والعدل.

= الأرضء رافعاً رأسه إلى السماءء فأخبرتها أن ذلك أمارة رسول BM وأمارة الوصى من بعدهء فقلت: جعلت فداك وما هذا من أمارة رسول الله SBE وأمارة الوصي من بعده؟

فقال لي: إنه لما كانت الليلة التي علق فيها بجدي أتى أت جد أبي بكاس فيه شربة أرق من الماء Gully من الزبد وأحلى من الشهد وأبرد من الثلج وأبيض من اللبن» فسقاه إياه oly بالجماعء فقام فجامع Glad بجدي Lady أن كانت الليلة التي علق فيها بأبي أتى ol جدي فسقاه كما سقى جد أبي وأمره بمثل الذي أمره فقام فجامع فعلق بأبيء ولما أن كانت الليلة التى علق فيها بى أتى آت أبي فسقاه Lay سقاهم وأمره بالذي أمرهم به فقام فجامع فعلق بي Lady أن كانت الليلة التي علق فيها بابني أتاني آت كما أتاهم ففعل بي كما فعل بهم فقمت بعلم الله وإني مسرور Ley يهب الله لي؛ فجامعت فعلق بابنى هذا المولود فدونكم فهو والله صاحبكم من بعدي» إن نطفة الإمام مما أخبرتك وإذا سكنت النطفة في الرحم أربعة أشهر Say نشئ فيها الروح بعث الله تبارك وتعالى ملكاً يقال له: حيوان فكتب على عضده ELE EES} asl وَيْكَ Yie5 6 Cie أ مدل كلميو 5 َلسَّمِيمٌ lily © 09 AT وقع من بطن أمه وقع واضعاً يديه على الأرض رافعاً رأسه إلى السماءء فأما وضعه يديه على الأرض فإنه يقبض كل ale لله أنزله من السماء إلى الأرض Lily رفعه رأسه إلى السماء فإن منادياً ينادي به من بطنان العرش من قبل رب العزة من الافق الأعلى باسمه واسم أبيه يقول: يا فلان بن فلان اثبت تثبت» فلعظيم ما خلقتك أنت صفوتي من خلقي وموضع سري وعيبة علمي وأميني على وحيي وخليفتي في أرضيء لك ولمن تولاك أوجبت رحمتي ومنحت جناني وأحللت جواريء ثم وعزتي وجلالي لأصلين من عاداك أشد عذابي وإن وسّعت عليه في دنياي من سعة رزقي فإذا انقضى الصوت - صوت المنادي - أجابه هو واضعاً يديه رافعاً رأسه إلى السماء يقول: «سَّهِد VASE GT إِلَه إلا هو WKH, وا Lead LA AY OT al eA 4 قال: فإذا قال ذلك أعطاه الله العلم الأول والعلم الآخر واستحق زيارة الروح في ليلة القدرء قلت: جعلت فداك الروح ليس هو جبرئيل؟ قال: الروح هو أعظم من جبرئيلء إن جبرئيل من الملائكة وإن الروح هو خلق أعظم من ASI اليس يقول الله تبارك وتعالى: KH TR Koos أصول الكافي» NG ص: 5817-786, NO وبعبارة جامعة: البناء العقائدي cS والبناء العملي» والبناء الفكري يبتني على التوحيد aby July لذلك كان الاهتمام من قبل النبي وأهل بيته لل بتلاوة الاية المباركة.

وفي هذه الآية عدة بحوث:

الأول: ما هي الشهادة؟

البحث الثاني : أنواع الشهادة.

البحث الثالث: كيف تكون شهادة الله تعالى بالوحدانية؟

البحث الرابع : كيف تكون شهادة الملائكة وأولو العلم بالوحدانية؟

البحث الخامس : ما هي الرابطة بين العلم والشهادة بالألوهية والوحدانية؟

البحث السادس : ما هو دور العدل فى البناء الفكري والعقائدي والعملى فى الأمة.

وسنتعرض لهذه المباحث على نحو الإجمال.

الشهادة: التحمّل أو الأداء؟

البحث الأول: ما هي الشهادة وما معناها؟

تطلق الشهادة في اللغة العربية- على نحو من الاشتراك اللفظي- بين معنيين ٠ الأوّل: المعاينة عن حضور أو ما يقوم مقامه كأن يريد شخص أن يقرض آخر فيطلب ممن حوله أن يشهدوا عليه OL يعاينوا الواقعة» فيقال:

شهدت الواقعة الكذائية.

الثانى: إظهار الشاهد ما تحمّله من العلم: OLS يحدث اختلاف وتُطلبون إلى المحكمة SEY تحملتم علماً فتظهرون ذلك العلم الذي تحملتموه.

وبعبارة أخرى : الشهادة تطلق على التحمل وعلى Lal elo VI الإظهار اللفظي والعملي:

البحث الثاني: ت: تنقسم الشهادة بالمعنى الثاني إلى فسمين :

الأرّل: أن يكون الإظهار لفظياً

الثاني : أن يكون الإظهار 4 عملياًء LS, الشهادة العملية غالبا أو دائماً أقوى من الشهادة اللفظية» حيث يكون الواقع حينئذ هو الذي على الحقيقة.

هل الشهادة اللفظية. دورية؟

البحث الثالث: كيف تكون شهادة الله تعالى بالألوهية؟ وكيف تفسّر الآية المباركة التي تقول: شهد الله أنّه لا إله إلا هو؟

هناك جوابان على ذلك :

الأوّل: أن تكون الشهادة ا: لفظية ولا مانع منها إلا أن البعض يخالف كونها في المقام لفظية لمانع عقلي» وتقريره: أن الشهادة اللفظية هل هي لمن لا يعتقد بالألوهية أو لمن يعتقد بها؟ ومن المشهود عنده؟

فإن كان Ley يعتقد بالله Je وجل فهو لا يحتاج إلى الشهادة لكونه آمن مسبقاً بالألوهية» وإن كان كافراًء لا يعتقد بالألوهية فإن الشهادة دورية - على حسب اصطلاح العلماء- فمن لا يعتقد بالله ويكتب LES عنوانه (أين الله» لا تفيده شهادة GY cod gs لا يقرّ UL عرّ وجل فكيف يقبل شهادته .

ولذا لا معنى لأن تكون الشهادة لفظية بل هى بمعنى آخر سنذكره إن شاء الله تعالى. | إلا أن هذا الكلام غير وارد- على ما يبدو في بادئ النظر- حيث لا مانع من أن تكون الشهادة لفظية- OY الشاهد عندما يشهد GLb aad شهادته تتضمن مضموناً معيناً؛ إما لا تحمل إثباتها في ذاتها أو تحملها في ذاتهاء فلو شهدت بوجود الليل فالشهادة تحمل برهانها في ذاتها ولا مانع منهاء وكذاالشهادة بوجود الناس في (qb! فالشهادة بالحقائق الخارجية والنفسية تحمل إثباتاتها في ذاتها ولا مانع حينئذ أن تكون الشهادة لفظية» والمضمون الذي تحمله الآية المباركة إثباته كامن في ذاتهء حيث إِنْ كل شيء في الوجود يُقرّ وينادي Aa SVL وفي cles الإمام الحسين RE يوم عرفة: «عميت عين لا تراك ولا تزال عليها els, والذي لا يرى الله عرّ وجل أو لا يراه عليه رقيباً هو أعمى القلب» يقول الشاعر:

وفسسي ككل شيءلهآية | تدلعلىأنهواحا

التقيت بشاب في إحدى البلاد العربية معه شخص آخرهء فقال:

إنه ينكر وجود الله عرّ dey فتحدثت معه من زوايا مختلفة» ومما قلت له: إن قيل لك: ob نظارتك [العوينات] وجدت Be بصنع ذلك؟

(1) المجلسىء محمد باقرء يبحار الأنوار, lle ص: NEY قال: لا. قلت: عينك أدق أم النظارة؟ فالنظارة جهاز بسيط مقابل العين التي لم يصل العلماء على طول التاريخ إلى جميع أسرارهاء فكيف تعتقد: أن النظارة لا يمكن أن توجد إلا إذا كان ورائها علماء وخبراء ومفكرون ومعامل دقيقة وبالمقابل تعتقد أن عينك وجدت بلا مكوّن وبلا. ..!! فاحتار الشاب بالجواب..

العلم والوصول إلى الله:

عندما يذهب الفرد إلى المختبر ويرى دقائق الخلقة» يوقن بوجود الله سبحانه وتعالى.. ولذا صرّح ذلك العالم الكبير WE وجدت الله في a) المح وقد ist القرآن الكريم على العلم» Loe يؤثر تأثيراً WE في الإيمان وفي carla yo وفي دعاء كميأ : «وعلى ضمائر حوت من العلم بك حتى صارت atl فالخشوع له Le ومنبع» إذا جد وجد الخشوع لله تعالى قهرأًء والخشوع حالة باطنية» ويتبعها الخضوع: وهي حالة ظاهرية.

وفي القرآن الكريم : Ly يحتى ail 5 عِبَادو GEL فالعلم يقود إلى الله Sy الخشوع والخضوع والخشية» ولأهمية العلم ومكانته أكدت عليه الروايات الشريفة أشد تأكيد» منها :

-١ «كونوا علماء'”'' أي اجعلوا العلم جزء المنهج إلا أنّ في بلادنا الإسلامية العلم ليبس ضمن المنهج.

OCU «اطلبوا العلم من المهد إلى : he قال النبي -Y وقال وني : «اطلبوا العلم ولو بالصين»”". -¥ وينشأ Wy الطفل في بعض البلاد غير الإسلامية Of ومما يؤسف له OLS .. فينشأ هذا الطفل وهو محب للعلم ومدمن على المطالعة.

LI الذي لم يعهد الكتاب من طفولته ولم يتعلم على المطالعة فهو لا يحب الكتاب ويبتعد عنها.. لذا ينبغي أن يكون التعلم ضمن المنهج . .

قل أحد الأخوة المؤمنين. قال: ركبت القطار في بلد غربي فرأيت Ol كل شخص أخرج LES وشرع بمطالعته» أمّا أنا فلم يكن لدي كتاب فخجلت من نفسي! .. هناك ثلاث كتب تبيّن كيف أن العلم يقود إلى الله Je وجل ولا بأس بقراءتها :

Sal الله يتجلى في عصر -١

-١ العلم يدعو إلى الإيمان”''.

-Y الطب محراب Pala

وبعد بيان أهمية العلم نعود إلى ما أردنا بيانه: من عدم المانع من أن تكون الشهادة لفظية لأن المضمون الذي تحتوي عليه هذه A Vi المباركة تثبته كل ذرة من ذرات الكون الفسيحء ووزان هذه الشهادة وزان بقية الإخبارات التي ذكرت في القرآن الكريم عن العالم الربوبي عما يتعلق بساحة الربوبية مثل قوله تعالى : «#سبحلة: PROSE CE JS وقوله :

Sy Vat ety إِلّا haat و. ... فلا مجال للقول بدورية الشهادة.

الجواب الثاني : إن الشهادة تكون شهادة عملية وقد سبقت الإشارة في المبحث الثاني إلى OF الشهادة العملية أقوى أنواع الشهادة..

في معنى «آية» ودلالتها لإثبات صفات الله فضلاً عن وجوده:

هناك ملاحظة جديرة بالذكر وهي: إن القرآن الكريم في آيات متعددة يستخدم كلمة (آية) كقوله تعالى: A فى ONS لآيَة4”*' وقوله:

RST وقد ذكر بعض العلماء في علم العقائد OF الإلفات إلى قضية الآيوية لم تكن مطروحة قبل القرآن الكريم عند المفكرين» فالأشياء كما Jui على أصل الوجود تدلّ على صفات الله تعالى» فكل ورقة من أوراق الأشجار كما تثبت أصل الوجود تثب- تنبت صفات الله تعالى . وعلى سبيل المثال : عندما نرى LES معيناً فإنّ ذلك يثبت :

| وجود مؤلف لهذا الكتاب أي أصل الوجودء وهو مفاد كان التامة- كما يصطلح عليه العلماء-.

؟ - مجموعة من صفات apc فالكتاب يثبت أن المؤلف عالم أو لا؟ قادر أو لا؟ حكيم أو لا؟ فكما SLY OF الآفاقية والآيات الأنفسية''' وكل ذرة في الكون تثبت أصل وجود الله سبحانه فإنّها في الوقت نفسه تثبت مجموعة كبيرة من صفات الله سبحانه وتعالى» ومنها dole وحكمته وعدله وقدرته» وتثبت قيوميته ورحمته : إلى كثير من هذه الصفات..

والحاصل أن شهادة الله سبحانه وتعالى يمكن أن تكون شهادة لفظية فضلاً عن كونها OL. Lee الخلق والتكوين شهادة عملية من الله سبحانه على وجوده وعلمه ووحدانيته وغيرها من الصفات..

الآية المباركة : #سّهد أله SVS إلا هو GIS تشير أذ شهاة الملادكة شهاء لفطية أو “Geb lye لانم ل A al (7 م مره o- ويفْعَلُونَ م caval © ail يخضعون إلا لله سبحانه وتعالى و: للا يعصون

Wr» فهذه شهادة عملية

Oat & gat a oGH فى Gor sep إشارة إلى الآية المباركة: (1) OY فصلت: » Al .\ ة التحريم: OL) gaat (Y) كول لرَُونُوا CLT أي إنهم ممن شهدوا We الشهادة» وجعل الباري تعالى أولي العلم إلى جانب الملائكة ليظهر موقعهم ومكانتهم المرموقة cote حيث إن علمهم قادهم إلى الإيمان بالله وبوحدانيته» وأولو العلم كلهم يشهدون شهادة لفظية وشهادة عملية بوجود الله وصفاته» فالأنبياء - الذين عددهم ١١4 ألف نبي ويعتقد البعض أنهم ٠٠١ ألف نبي- والأوصياء gill عددهم بعدد الأنبياء أو أكثر- حيث كان لكثير من الأنبياء AST من وصي واحد- يمثلون قمة البشرية» والتاريخ لم يشهد مثل موسى وعيسى وإبراهيم وخاتم الأنبياء محمد BRE 6 هؤلاء كلهم يشهدون بقولهم وبعملهم بوحدانية الله وبتفرد الله تعالى بالألوهية. وكذا العلماء الكبار.

من لا يعتقد بالغيب ليس بعالم:

علمهم حجاب.. أو لأنهم أدركوا الحقيقة ناقصة» فمثلهم كمن يسمع BL على الباب ويتسمر ذهنه على الطرق ولا ينتقل إلى وجود طارق خلف الباب فهل يطلق على هذا أنه عالم؟

حتى الطفل يؤمن بالغيب فما بالك بالعالم لا يؤمن بالغيب؟

فالطفل لو رأى حقيبة مفتوحة ودفاتره مبعثرة» يتساءل قائلاً : من عمل هذا العمل؟ فإن أجيب OL الحقيبة هى التى انفتحت والدفاتر بنفسها تبعثرت» هل يرضى بالجواب ويقتنع أم يعيد السؤال SL من فعل هذا؟ بل من العلم وإن كانت أقل من البشر كما يبدو- يؤمن بالغيب» فلما يسمع يفف صوتاً يلتفت ليرى مَن خلف الصوت.. فالّذي لا يعتقد بالغيب ولا تقوده جميع هذه الآيات إلى الله سبحانه أنزل درجة من الحيوان كما في قوله تعالى SL: هم إلا GSAS SVG فالعلم يقود إلى الله سبحانه؛

وقمم البشرية والعلماء الكبار كلهم يشهدون شهادة لفظية وشهادة عملية بألوهية الله سبحانه وبوحدانية الله تعالى.

العدل الإلهي ومكانته:

سهد SASH ait إله إآَّ هو هو KA ولوأ kell Cai Asi لآ إله Sai py الع كبر Gy د قد أشرنا مسبقاً Of هذه الآية المباركة Jy ks القاعدتين الأساسيتين التي يبتني عليها البنيان العقائدي والفكري والعملي (cd وقد 65 البحث في القاعدة الأولى وهي التوحيد.

العامة والإنكار الخفي للعدل :

Ul القاعدة الثانية: فهي قاعدة العدل el وهو أصل من أصول المذهب لدى الإمامية» وقد أشارت إليه الآية المباركة» والمعتزلة Lash وافقت الإمامية في ذلك إلا OF الحقيقة المؤسفة OF أغلب المسلمين وللأسف حتى اليوم ينكرون العدل الإلهيء إلا أن إنكارهم العدل الإلهي إنكار خفي وليس بصريح.ء فقد يُنكر الشيء بصراحة كأن يُقال: الحاكم الفلاني ليس dole بل هو ظالم» وأخرى يُنكر الشيء بخفاء كأن يُقال:

ليس للعدل وجود واقعي حقيقي بل كل ما يفعله الحاكم فهو «Je فقتله cde وسجنه عدلء وانتهاكه المحرمات عدلء. وبعبارة جامعة الأمر كله بيد الحاكم وكل ما يفعله فهو عين call كما يقول الشاعر:

وهذا الرأي في واقعه IS] خفي لعدالة الحاكم..

دور العقل 3( معرفة العدل:

والحق هو وجود العدل» لأنه يمثل حقيقة ذاتيه يدركها العقل: فهو يدرك العدل والظلم» نعم ربما في بعض الموارد لا يدرك العقل الواقع.

إلا أنه في مواقع كثيرة يدرك العدل والظلم.

وأفعال الله سبحانه Slay كلّها في lb] العدل.. والذين يلغون دور العقل في إدراك العدل والظلم ويذهبون إلى عدم استقلالية العقل في الحكمء فإنهم قد ألغوا دور العقل في إدراك أصل الألوهية.. وإلا كيف يتوصل العبد إلى معرفة الله سبحانه؟ أليس عن طريق العقل؟ فهو الذي يقودنا إلى الله سبحانه وتعالى» فلو شككنا في إدراكات العقل ولم نثق بواقعيتها ومطابقتها للواقع كما ذهب إلى ذلك الآخرون ممن خرجوا عن نطاق مذهب fal البيت تيك - لزم أن نلتزم ب:

-١ أن الله سبحانه وتعالى هو الذي أجبر أبا جهل على الكفر!! وهو يحاسبه على كفره ويقذفه في نار جهنم!! إذ Of الأشاعرة الذين يمثلون أكثرية المسلمين غير الشيعة يصرّحون OF هذا عين العدل!! وإن قيل لهم :

إن العقول تقضي Ob هذا ظلمء يقولون: Vo ثقة بإدراكات العقل: ولا يمكن الاطمئنان بالعقل في إدراك العدل والظلم».

؟- ولنذكر مثالا آخراً : فلمًا يسألون: من الذي plc far يرتكب هذه الجرائم والجنايات والمجازر التي ارتكبها بحق الملايين ممن قتلهم وشرّدهم وسجنهم وأيتمهم؟ يقولون: «الله أجبر صداماً على كل جرائمه!! by يوم القيامة Sh صدّام إلى محكمة العدل الإلهي فيقول له الله Fe وجلّ: لماذا ظلمت وارتكبت الإبادة الجماعية؟ يجيب قائلاً : يا الله أنت الذي أجبرتني على AUS فيقول له الله عرّ وجلَّ: إجباري SU على الظلم هو عين العدل! وإلقائي SU] في جهنّم عين العدل أيضاً!!»

وطبعاً باعتقاد الأشاعرة يمكن Lal لله عرّ وجلّ: أن يأخذ Lelie ويضعه في قمة Ball في مصاف الانبياء والأولياء!! وإن اعترض أحد المظلومين Ly Ub الله كيف تضع الظالم في عداد الأنبياء والأولياء؟ يقول له الله عرّ وجلَ: عقولكم لا تدرك وما أقوم به هو عين العدل»!!. ..

ولا يخفى OF هذا الاعتقاد ليس منطق شخص يقول LS غير - يمكن أن يلقي الله جميع أوليائه وجميع أنبيائه وجميع الأوصياء في قعر الجحيم خالدين فيها.. هؤلاء الذين ضحوا من أجل الله وأفنوا حياتهم من أجل مرضاته لو قذف بهم إلى قعر النار التي وَفُودْهًا PT

والحجارة ciel $5,253 ووضع الجناة والظلمة والكمار في صدر الجئة. لكان عين العدل GET IY! هذا ما التزمه الأشاعرة بحجة: ol:

العقل لا يدرك!

الأشاعرة والوقوع في التناقض:

لا يخفى أن تجريد العقل من قيمته وسلب الثقة عنه في إدراك الظلم والعدل يستلزم عدم جواز OL أصل الألوهية عبر العقل! ولو سيل الأشاعرة: كيف توصلتم إلى معرفة الله سبحانه؟ لأجابوا: بهذا العقل الذي مَنَّ الله به عليناء ولو قيل لهم: بعد أن سلبتم الثقة من العقل في إدراكه للعدل والظلم»؛ كيف تعتمدون على إدراكه في OW الألوهية؟

هذا هو التناقض بعينه» فإمّا أن نعطي للعقل قيمته في إدراك الألوهية NN EN ؛ Gly أن نجرد الإدراكات المقابة العقلى فى قضية الألوهية: ونسلب الثقة من إدراكه فى قضية العدل والظلمء فهو تناقض فاحش فى ذاته. .

هل العدل الإلهى ضمن المشهود به؟

#تَايمًا بالْقِسَطِ»#: القسط هو Jr! وقدأكّدت الآية المباركة وغيرها من OU القرآن الكريم على العدل UT IYI كلمة GOGH ففيها- من الناحية الأدبية- رأيان :

الأول: أنها حال مؤكدة للفظة الله سبحانه وتعالى»؛ ومعه يكون المراد من الآية: شهد الله حال كونه قائماً بالقسط أنّه لا إله إلا هو المشهود به.

وبعبارة أخرى : المراد من الآية كالتالى: شهد الله والملائكة وأولو العلم بالوحدانية» حال كون الله سبحانه وتعالى قائماً بالقسط.

الثاني : La SI حال من كلمة هوء فيقع ضمن المشهود 642 أي ضمن دائرة الشهادة» ومعه يكون المعنى كالتالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو حال كونه قائماً بالقسط- هذا ضمن المشهودء حال من كلمة هو-.

وشهدت الملائكة بما شهد به الله- أي شهدوا بالوحدانية وبالعدالة-, وأولو العلم أيضاً شهدوا بما شهد به الله والملائكة- يعنى شهدوا بالوحدانية والعدل-.

فالعدل الإلهي هو الركن الثاني الذي يبتني عليه بناء dS كله..

والعدل يكون في جميع الأبعاد: العدل في التكوين وفي التشريع..

والجزاء . . والكتاب.

أمَا قوله: «لا CASH 35 AY Gy فهو يثير تساؤلاً جديراً بالتأمل وهو لماذا تكررت dls لا إله إلا الله؟

ذهب Matis NI فى تفسيره (تقريب القرآن إلى الأذهان) Of التكرار OY cash العالم قبل مجيء النبي الأعظم ونه كان غارقاً في أوحال الشرك والوثنية» وحتى زماننا الراهن الكثير من نقاط العالم غارقة المشركين في العالم المسيحي واليهوديء فالتكرار إنما هو للتأكيد على الوحدانية لله Ge وجل ..

عاملان وراء الظلم:

سؤال آخر يُطرح وهو: LS ذكرت هاتان الصفتان ASAI GAM} فى سياق هذه الآية المباركة؟

لعل ذلك باعتبار ذكر صفة العدل- التي تقابل صفة الظلم- في الآية الكريمة» حيث يوجد عاملان وراء الظلم :

الأول: الضعف. فهو من الأسباب الرئيسية وراء ظلم الظالم ووجود عقدة الضعف فيه كما نقرأ في الدعاء الشريف «وإنما يحتاج إلى الظلم الضعيف وقد تعاليتَ يا إلهي عن ذلك علواً eS فالحاكم يظلم شعبه لأنه يشعر بالضعف وأن كيانه يتهدم فيشعر بخطر على نفسه فيظلم ويقتل ويهدم.. إذن العدل يحتاج قوة.

الثاني : الجهل» ففي بعض الأحيان لا يريد الشخص أن يظلم ولكنه يجهل : يقول الشاعر:

ووضع الندى في موضع السيف بالعلى 2 مضر كوضع السيف في موضع الندى والكثير من الآباء يحتارون في طريقة التعامل مع أطفالهم. فهل يحتاجون إلى الترغيب أو إلى الترهيب؟

فإن الأب لا يعرف فربما يصفع الطفل CY يظن OF تأديبه بصفعه ولكنه أخطأ في تشخيص القضية» .. فالعدل يحتاج إلى معرفة: أين تضع الشيء وكيف. ولعلّه من هذا المنطلق قالت الآية الكريمة: pV إل هو تأكيداً لقضية الألوهية» CASE ST} العزيزء القوي الذي لا Le الحكيم: العالم الذي يضع الأشياء في موضعها.

خلاصة القول: Of ما ذكرناه إشارة مختصرة إلى قضية العدل والظلم والأمر بحاجة إلى بحوث مستوعبة سنؤجلها إلى مجال آخر بإذن الله جل وعلا.

AI UI اللاحقة (eB تتناول البنية الفوقية التي تبتني على هاتين القاعدتين سوف نتحدث عنها في حديث قادم بإذن الله تعالى. وصلى الله على محمد aly الطاهرين.

(1) الطوسيء محمد بن الحسن, مصباح {yo cdagiall 40\- ركف يقول المقرر:

وهذا آخر ما تفوّه به الأستاذ الفقيه المقدس aT الله السيد محمد رضا الشيرازي رضوان الله عليه في تفسيره لسورة آل عمران» فرحمه الله من عالم كان اللسان الناطق لهدي أهل HC وتعاليمهم فحشره الله معهم وفي درجتهم إِنه كريم سميع مجيب وقد أهديت هذا الجهد القليل إلى سيدي ومولاي أبي عبد الله الحسين BB وإلى ابنته المضطهدة التي جادت بنفسها في فراق إمامها. .

اللهم تقبل منا هذا القليل بفضلك ومنكء. واغفر لنا تقصيرنا وخطايانا بعفوك ورحمتك يا أرحم الراحمين.

وقد تمّ مراجعته في ثالث JU القدر في مشهد الإمام BLS J ليلة TY من شهر رمضان المبارك من عام ١579 هجري. تم تقريره بيد: محمد علي الشيرازي.

بسم الله الرحمن الرحيم

١"ةررسلل العام Ab vt

آية: ١-ه

تأملات:

الأول: هذه السورة ترد ’ على محوري.”'':

.ه١598 محرم- -٠١ التاريخ: )١(

يبلغ العشرين» Lay وجدت هذه التأملات- بعد وفاة الفقيه المقدس- بين أوراقهء كتبها أضاف عليها حواشيء وبعضها إشارات- إلا أنا حذفنا الرموز والإشارات لأنها لم aby كان خلاصة لمحاضرات ألقاهاء ثم أضاف إليها أمور أخرى daly تكن واضحة المرادء لمحاضرات أخرى.

خاصة أن الجزء «hall وقد أرتأينا أن نطبع هذه التأملات - كملحق لكتاب التدبر فى الثالث- وهو تقرير لمحاضرات أخرى له كانت في أواخر حياته- يتناول سورة آل ١ عمران أيضاً.

ومن البيّن أن هنالك عموماً من وجه بين ما فى هذه التأملات وبين ما فى الجزء الثالث:

وخاصة أن هذه التأملات $5 تأليفها في أوائل الحياة العلمية للمؤلفء والجزء الثالث في أواخرها.

نسأل الله أن يجعل القرآن شفيع المؤلف وأن يحشره مع محمد وآله الطاهرين. [الناشر].

السورة مربوطة بواقعنا باعتبار وضع المسلمين: غزو فكري- غزو مسلح- المؤامرات. # CV) ومهمة هذه السورة هو «التحصين الايدلوجي» و«إعداد العدة للقتال» كرد على # التحدى.

١)الوحدة بين رسالات السماء- كما نلاحظ ذلك فى بداية السورة ونهايتها -.. وخلال الآيات القرانية أيضاً.

؟) السلوك الرسالي السليم الذي يجب أن يتمتع به الفرد المسلم تجاه الظروف والاشياء.

الثانى: الحروف المقطعة فيها أقوال:

)١ رمز بين الله وأولياءه.

wey) إشارة لحوادث (Y

*) من أجل ضمان استماع الكافرين لهذه الكلمات الغريبة.. حتى لا يشوشوا على النبي . . وهكذا NS VO SM ولكن الذي يبدو أن ذلك إشارة إلى إعجاز القرآن البلاغى.. حيث يبين القرآن أنه مكون من هذه الحروف العادية المتداولة عندكم.. وعدم استطاعتكم الإتيان بمثله دليل على عنصر الإعجاز الكامن فيه(مثل أن.

يصنع مهندس عمارة من الطابوق والاسمنت يعجز جميع المهندسين عن صنع مثلها).

وما يؤكد ذلك أن هناك إشارة إلى القرآن بعد أكثر هذه الحروف «الم () a5 الكتب» GSES Bap .

الثالث: يبين القرآن فى الآية الثانية وحدة الخالق» لكى يبين بعد ذلك وحدة الرسالات السماوية التى صدرت عنه . . فوحدة المصدر تؤكد وحدة ما صدر ge الرابع : «لا إله إلا هو' هل هو شيء نظريّ منفصل عن واقع حياة الفرد؟! كلا.

لقد ركز القرآن على التوحيد. . وكان شعار الأنبياء دائما Yo إله إلا الله».. وكان ذلك من أجل أنه المنطلق للخضوع والطاعة بدليل :

)١ رفض مشركي قريش لقول «لا إله إلا الله» «تفلحوا».

؟) قول الإمام بشرطها وشروطها وأنا(القيادة السليمة) من شروطها ..

وبتركيز هذه الفكرة يضرب القرآن :

أولاً: عبادة الهوى والشهوات STD إِلنهه هوينة» MN أَعْهَدذ لك ise gs أن SSN AS Y ثانياً: الخضوع للطواغيت IG كفروأ REIS BIT Wu الأنظمة البشرية فهو يثبت الحاكمية لله وحده م بَرِيِدُونَ أن

الخامس : الس القيوم > .

ليس معزولاً ولم يتعاقد. والأثر؟! هو التقويم للسلوك الإنساني. لأنه لا يمكن إلا بالرقيب «كالبوليس وشرطي المرور».. عكس اليهود

(اتحدثونهم .. ليحاجوكم به عند ربكم) © .

السادس : ارتباط Co pally ب «نزل»؟!

°

(1) * الحي: أي «gall al» 9 98 يقيد الحصر.

* انواع القيمومة الإلهية:

/١ التكوين.

ب/ الإبقاء.

ج/ الإنماء.

KES تين يا F & LG ly د/ الرقابة

القانون أمر أساسي في حياة الجماعة لكي لا يعيش كل فرداً GU ولكن من الذي يضعه؟ إنه الكبير القائم على شؤونهم.. ضماناً للطاعة والخضوع . .(مشكلة القانون البشري عدم وجود كبير يضع القانون) .

فما دام القائم على أمورهم فلا بد أن يضع القانون.

السابع: تصديق القرآن للكتب السماوية كان من أجل استقطاب المنتمين إلى تلك الرّسالات كما أسلم كثيرون في الزمن الحاضر-

الثامن: الآية (70)0-4".

هناك ثلاث حواجز تمنع إنزال العقوبة أو الدفاع ضد الطرف الآخر وهي .

\— الضعف.

- شدة الشفقة المفرطة (كالأب والابن المدلّل).

¥- الجهل سواءً بالجريمة أو بالمرتكبين.

وفي خلال هاتين الآيتين ينفي القرآن هذه الصفات الثلاثة عن الله فهو :

-١ العزيز.. اي القوي الذي لا يعجزه شيء.

-Y ذو انتقام- وليس كما يتصور البعض رحمة مطلقة فهو «أرحم الراحمين في موضع العفو chem Ny وأشد المعاقبين في موضع النكال والنقمة».

4 مهس لس

¥- وهو عالم. YD. يخ ale ع ف GN ولا في السّماء».

إذد..

فليحذر الكافرون.. وليدهنوا جلودهم استعداداً لذلك اليوم الرهيب. .

حيث ينتظر الذين كفروا بآيات الله عذاب شديد» AVI الرابعة».

التأسع : «من قبل» في الآية الرابعة إشارة- ولو من بعيد- إلى محدودية SVL! السماوية السابقة.. عكس الدين الإسلامي الذي هو خالد إلى يوم القيامة.

آية: 4-7

تأمالات:

الأول: بعد أن تناول القرآن موضوع «وحدة المصدرا ووحلة الرسالات التي انبئقت من هذا المصدر الواحد.. وبيّن- من es المصير الرهيب الذي يتهدد الذين يكفرون بآيات الله. .

بعد ذلك يتناول القرآن موضوع الإيمان بالله.. حيث يدعو الناس إلى الإيمان» والخضوع لله- باعتباره ضرورة لا يمكن الاستغناء عنها ..

الثاني : : من هنا يبيّن القرآن أن للانسان جانبين:

جانب يتسامى على Waly] واختياره»؛ وهو جانب الجسد, وما فيه من أجهزة وآلات.

وجانب آخر يقع تحت نفوذ إرادته واختياره.. وهو جانب «الروح»- تلك المنطقة الحرة التي يستطيع الإنسان أن يتصرف فيها كما يريد -..

. وهنا يبين لنا القرآن- وفي الآية السادسة وبالذات SY LAS KG إنه مادامت أجسادنا تخضع لله من حيث نريد أو لا نريد -. فعلينا أن نخضع الجانب الآخر لله- أيضاً.

من هنا Cae القرآن على كلمة «#صِفَ 3 GHEE (حيث يبيّن فيها الجانب الأول) بقوله WV} إِلَاهْوَّ» أي: يجب عليكم أن لا تتخذوا إلها سواه ولا معبوداً غيره.. وذلك لا يتم إلا بالخضوع الكامل لمناهج الله في الحياة.

الثالث: كما يبيّن القرآن العلاقة الجدلية التي تربط بين «التكوين»

و«التشريع».

فالمكون يجب أن يكون هو المشرع.. والمشرع يجب أن يكون مكوّناً.. باعتبار أن الصانع للشيء أعرف به.. لذلك فهو أقدر على وضع القانون له..

ونستطيع أن نفهم ذلك من الربط بين ea) yas oii ay في ale AG AE و HS Sf ell AY الْكِتبَ4. فما دام الله قد خلقنا وصرّرنا فإذن هو الأجدر أن يشرّع لحياتنا- عن طريق كتاب يرسله إلينا-.

كما أن علينا كمخلوقين» أن نستمع إلى تعاليم هذا الخالق» ونطبق قوانينه . .

تماماً كما أن الذي يصنع جهازاً معيناً (الراديو مثلاً) هو الأجدر بوضع الدساتير التي cdo كيفية الاستفادة من هذا الجهاز.. Shy من دون الاستماع إليها لن تستطيع أن تستفيد من الجهاز بالشكل المطلوب..

بل قد يتحول ذلك إلى وبالٍ عليك- كالاستعمال الخاطئ لأجهزة الكهرباء بعيداً عن إرشادات المخترع لها-.

الرابع : في ختام الآية السادسة يأتي القرآن بصفتي «العزيز» والحكيم لله . . فلماذا؟

إن القرآن- هنا- يتحدث عن خلق الله COLIN وتصويره له.. IU والقدرة..

فبناء الدار- مثلاً- يحتاج إلى علم؛ هو فن الهندسة» وإلى قدرة LAS وعضلية والقدرة على امتلاك أدوات الإنشاء.» واستئجار مجموعة من العمال.

من هنا.. يذكر القرآن صفتي SI وهي القوة والقدرة- (من جانب) كما يذكر(من جانب آخر) صفة: «الحكمة» وهي: MeL باعتبارهما العنصران الضروريان في أية عملية خلق أو OO ely الخامس: في القرآن محكم ومتشابه.. آيات واضحة.. وآيات غامضة تحتمل وجوهاً متعددة.. وعلى الفرد أن يُرجع OLY المتشابهة إلى المحكمة Bhp الكتب» Sh): مرجعه).

أ/ ففي المجال العقائدي مثلاً .. نرجع آية TBE GS HP إلى SH GIANT ay 5S Vp a أو آية 2759 من سورة البقرة إلى AI في SOs سم ل . SG eicyi يبتع عير ب/ وفي المجال العملي نرجع OU «العسر والحرج» و«التهلكة»

ولا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الآيات الآخرى «آيات الجهاد والعلم».

السادس: في ختام الآية السابعة يجدّد القرآن الموقف الذي يجب علينا اتباعه من الذين في قلوبهم زيغ.. وتجاه تفسيراتهم الخاطئة للقرآن. .

رس مت صو Ah eS مموعر

حيث يقول Sask ee إلا أؤلوا GD

أولا: أولو GUI. OUI يعنى «خالص كل شىء» والعقل يسمى «ly باعتباره خالص وعمق الإنسان..

فإذن.. أولو الآلباب يعنى: أصحاب البصائر النافذة التى ترى العمق. متجازوة ما يطفو على السطح الظاهري..

ثانيا: وإذا أردنا أن «نتذكر»-(والتذكر يعنى «التفطن) pug التيسير)- وأن نفصل بين التفسيرات الخاطئة للقرآن علينا أن نتجاوز القشرية فى التفكير لكى dis ببصائرنا إلى العمق . .

علينا أن نفهم «روح» الإنسان و«محتواه» وليس Mo Ub] فحسب..

فمثلا: يستدل لك شخص ما على أن العمل غير واجب بدليل آيات الصبر والتوكل والتهلكة والحرج.. الخ.. لكن معرفتك ب «واقع (pl و«روحه» تجعلك ترفض هذه التأويلات الخاطتة «وابتغاء تأويله»..

ولكن السؤال: كيف لنا أن نفهم روح الدين؟!

ذلك ما تجيب عليه النقطة السابقة- الآية الخامسة - وملخصها: إن علينا أن نرجع إلى تلك الآيات الواضحة «المحكمة» من القران فنفهم منها جوهر الدين.. ثم نرجع هذه OLY التي أسيء تفسيرها «ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله» إلى تلك الآيات المحكمة..'''.

Ps GN Lg SA له YE AS op : السابع

: على صورتين

الأولى: اعتبار «الواو» عاطفة.. ويقولون.. جملة مستأنفة.. وهنا يشترك الراسخون في العلم في فهم واقع OLY المتشابهة. .

cA در

الثانية: اعتبار«الواو»استئنافية.. و##يَمُولُونَ»# خبراً

والتفسير الأول أقرب إلى الواقع الخارجي..

والتفسير الثانى أقرب إلى سياق SPY

الثامن: واذا Lele بالتفسير الثاني فإننا سنحصل على حقيقة وهي حقيقة التسليم المطلق الذي يجب أن يتمتع به المؤمن تجاه آيات Al وأحكامه..

وقبل أن نفسر هذه الحقيقة لا بد أن نبيّن «العلاقة بين العقل والدين»..

والواقع : إن العقل له مرحلتان :

أ/ مرحلة «ما قبل الإيمان».. وهنا يكون دور العقل كمرشد SpA وكطريق إليه ..

ب/ مرحلة «ما بعد الإيمان».. وهنا ينبغى أن يكون Jal خاضعاً (cpl ومستسلما إليه.. فحتى لو لم يفهم العقل شيئا من أمور الدين وفا - | فإن J Jade 20 من هنا نجد القرآن يقول عن لسان الراسخين في العلم: CN بو a 5 2 ~ 1 WF عند HG فحتى لو كانت هذه الآيات غامضة» وفوق العقل فإننا دكس المنافقين الذين كانوا يقولون- عن الآيات المتشابهة- : إنها ليست من قبل الله!!”'' .

التاسع: العلم يدعو للإيمان.. هذه الحقيقة.. من هنا فإن العالم الذي يرفض الإيمان إنما هو عالم سطحي .. أو عالم مزيف.. من هنا يقول القرآن: LLG في LIT يَمُولُونَ امنا بو .

العاشر: من خلال الدعاء «ربنا لا تزغ Lo بعد إذ هديتنا) يبين القرآن ضرورة الاستمرارية للإنسان.. رغم كل المصاعب والعقبات..

حيث يدعو الفرد المؤمن أن لا يصبح مثل أولئك الذين عاشوا الإيمان ثم انحرفوا .

* أما كيف يحدث «الزيغ»- الانحراف؟ !

فإن من أهم أسبابه

:١ الذنوب الصغيرة التي يمارسها Sly coil تقوده بشكل طبيعي إلى الذنوب الكبيرة.. وبالتالى : الانحراف..

wet, SEL BCT Oy ged at gs KF Slt Sp

ia OF 33 بدَ ail مم توأ الشوأى أن ih 5G, yee

؟: والسبب الآخر عدم البناء OY sls

الآية: ١/-١١

تأملات:

الأول: «لن تغني» يريد نسف تصور خاطئ.. وبيان أن القيم التي تسيّر الدنيا لا تسيّر Oss ففي الواقع الخارجي أ/ المال «حلال للمشاكل» «الرشوة»- .

ب/ العلاقات التي تربط الإنسان بأفراد المجتمع. وإنما عبّر بالأولاد )1( * رحمة بعدء تزغ: سلب وإيجاب.

* ربنا إنك جامع: ضمانة لاستمرار الإيمان.

me CY) الربط يما سبق: للكفر أساسان:

مشكلة فكرية» ونفسية؛ والأهم الثاني عند الأكثر.

فبعد ضرب الأساس الفكري- يضرب الأساس النفسي.

* كمال العذاب أنه لا ينتفع بما تحت يده- ثم يجتمع عليه العذاب المؤلم.- تقديم المال على الولد عكس بعد آيتين. GY الآن في مجال النفع» وهناك في مجال الح . وقوله ا يشقع je 1 بون مؤيد.

في مجال النفع: المال أكثر Shee

فى مجال الحب: الإنسان يفدي ماله لأولاده.

* وقود النار لماذا أو ماذا فائدة إيراده:

-١ العذاب نابع منهم(تجسم العمل).

"- مرعب ومخيف- كانفجار قنبلة من داخل أو خارج.

"- لا ينتهي لأنهم خالدون.

2397 47 By gee 27 oe ع

أما يوم القيامة فتنعكس المعادلات بوم لا ينقع مال EY فهي لا تفيد حتى بالقدر ال بط «شيئا».

الثانى: العلاقة بين الإيمان والاستقامة.. «الإيمان ملجم» «المؤمن لا يغدر».. بينما هم «كذبوا» فأذنبوا فأخذهم بذنوبهم .. وإلا: فلماذا جاء ب «كذبوا» قبل ذلك .. بل كان يقول أخذهم بذنوبهم..

والذنب الذي أهلكوا به كان «ذنباً اجتماعياً» الذي لا نهتم نحن به فى الوقت الحاضر.

الثالث : للكفار نتيجتان : الدنيا والآخرة الآية «00)17".

(1) لادنيا ولا آخرة- فلم الكفر.(الآية (VY

-١ العبرة بالنهاية والجولة الاخرة(مثل «أحد».

؟- القضية طبيعية لا حتمية(مثل الثواب المذكور في الروايات) ولذا قال (بشرطها وشروطها). 1 * ستغلبون: لا مسوف» للسرعة «قد أجيبت دعوتكماء» وإن بدا لنا طويلا QS BOY * الحشر هو الإخراج بازعاج «رَحَحَرَتَهُمْ فلم نا ز».

* «مهاد» هو الذي مهدتموه لأنفسكم- مرة الجزاء من خارج ومرة من داخل(كمن زرع شوكاً).

* يرونهم: احتمالان -١ أما بيان ضعف المسلمين(بقتلهم) ؟- أو بيان كيفية تأييد الإله سبحانه للمسلمين» فعلى الأول «يرونهم» أي الكفار يرى المسلمين وعلى الثاني أي يرى الكفار المسلمين.

* «يؤيد بنصره» أي يرفعهم والباء للسببية.

* أبصار: رؤية كما يرى الإنسان الجوانب بعينه.

* زين «الجانب الإيجابي من القضية «ترهيب وترغيب».

أي حل مشكلة الكفر وأسبابها. كقولك للتلميذ: من لا يدرس يفشل- ثم حل مشكلته.

سر تقديم الترهيب على الترغيب والحل GY أكثر تأثيراً.

# ملاحظات فى الشهوات:

-١ عامة(للناس) جميعاً (Lal) ودائماً(عمودياً).

؟- طامعة وغير محدودة.

"'- عنيفة (بدليل المبالغة «شهوات» لا مشتهيات).

يفف

الرابع : آخر آية 2١١9 للدلالة على أن أخذه ليس عادياً.

الخامس : #قد كان GON SS يريد نسف «معادلات الضعف والقوة العسكرية» وهذا يعطي الأمل.. خصوصاً إذا لاحظنا ميزة الفئة المؤمنة وهو : ترتبط UL ولذا صمود المؤمنين عادة أكثر.

السادس: موقف الإسلام تجاه الشهوات: لا الكبتء ولا الاطلاق.. بل التنظيم.. تماماً مثل السيل.. فهو يقف موقفاً وسطاً بين ١ - شهوة الجنس «من النساء»

؟- شهوة الخلود alee Vy «والبنين» والذي يعرف ذلك العقيم.

= 4- قوة خارجية(مثل دفع الناس واندفع الناس) وهذا يدل على أنها غير داخلة في ذاتياتهم.. أما شهوة gf شيطان.

الشهوات هى:

-١ النساء (الجنس) أقوى الشهوات.-

"- البنين (الامتداد).

"'- القناطير- يصور 295 الإنسان (الشهوة المالية).

؛- الخيل(رمز القوة).-

- والأنعام والحرث: الاقتناء.

فإذن الشهوات -١ الجنس - الامتداد -٠ المال 5- القوة 5- الاقتناء.

سر هذا التسلسل:

١-جنس -Y يريد الأولاد 7- يحتاج للمال ؛- المال يولد القدرة 5- بعد القدرة يريد الإنسان الاقتناء.

متاع: يتمتع به في حياة سافلة- كلعب الأطفال (منحطة المستوى الفكري) والأولياء ينظرون LS كنظرنا للأطفال.

حسن المآب: والعيش فى المستقبل (كالطالب والامتحانات).

ميزات الآخرة: -١ الخلود ؟-النوعية ؟- المعنويات (الرضوان).

*- شهوة الاقتناء سواء كان فى شكل سيولة نقدية «والقناطير'» أو على شكل أنعام وزروع.

وهذه هي أقصى أماني كل فرد عادي في المجتمع.

الثامن: يريد القرآن منا أن نعيش الحاضرء بل المستقبل.(والنجاح متوقف عليه) فذات العلاقة التي تحكم الحاضر والمستقبل» تربط الدنيا بالآخرة.

التاسع : ويبيّن أن للآخرة ميزتين: كمي وكيفي.

العاشر: نفس الصفات التي يحتاجها النجاح في المستقبل لفلاح في الحقل.. نفسها يحتاج إليها الفلاح الأخروي(الدنيا مزرعة الآخرة) وهي :

أ/ الاستمرارية «الصبر».

ب/ الصدق والعزم الأكيد والإرادة الصادقة «والصادقين».

ج/ الخضوع للقوانين الطبيعية «في زراعة الدنيا» باعتباره شعوراً بالتقصير في الحاضر: تطلعاً نحو مستقبل أرحب في المستقبل.

* السياق العام للآيات :

بعد ذكر موقف المؤمنين في يوم القيامة.. والذي يتسم بالرجاء والأمل.. يذكر موقف أو المصير الرهيب الذي يتهدد الكافرين في هذا اليوم..

ثم يبيّن أن ذلك ليس مقتصراً على الآخرة.. بل هو قاسم مشترك بينها وبين الدينا. ثم يستعرض الموقف السليم الذي يجب أن يتخذه المؤمن تجاه يوم القيامة.. من خلال تعامله. مع شهوات..

YY -\A الآية:

تأملات:

الأول: ATU العلم يقودنا للإيمان (العلم يدعو إلى الإيمان).

من هنا نجد الإسلام يحرّض عليه لأنه ge والعلم يقود إلى الحق..

والذين لا يؤمنون GLY ذلك لسبب عقلي» بل من مشكلة نفسية.

الثانى : «إن الدين عند الله الإسلام»: ليس الشهادتان فحسبء بل التسليم المطلق لله! .. ولذلك تفسر كون الأنبياء السابقين مسلمين..

وكذلك اللغة.. فسواء وافق فكرك أو coals أو وافق Sym أو خالفه الثالث: جزاء الكفر سريع Oh لَلْسَانٍِ» فمن لا يتبع الإسلام يصاب بانتكاسة.

الرابع : علينا البلاغ لا استثمار النتيجة CKD Ble CBS} الخامس: مصير أعداء الحرية :

أ- حبط العمل فى الآخرة.

إلى أن أعمالهم يجب أن لا تخدعنا.

ج- ليس لهم ناصر. . بل الكل ضددم

om : آية ts 2١9« الوحدة. . وأن كل رسالات السماء واحدة مره «al أي التعدي 5 KEEN Eee أغلب الخلافات الآن من منطلق شخصي ..

السابع : © الْعَرِيرٌ East لأن القرآن في مجال التحدث عن العدل أتى بهاتين الصفتين OY الظلم إما من الضعف والخوف. أو الجهل: إما الجهل بالمجرمء أو الصالح والضار.

الغامن: التسلسل في الآية 25١” إنه BS بالرسالة أولاً.. ثم يقتل حاملها.. ثم يقتل أتباعه.. أو أن هدف OL UI عظم قتل المصلحين. .

أو أن القتل هو Le St بالقعل مثل #فَعَفَرُوهَا» ومثل : «آيات سورة البقرة الموجهة لليهود».

الآيات: 7 Ye

تأملات:

الأول: أ- يريد ضرب (دين المصالح) فالدين قسمان: أمور Hg وصعبة.. (أهل الكتاب وعدم تحكيم كتابهم في الحدود).

ب- ثم يبين القرآن السبب..

ج- ثم يرد بفكرة (العلاقة بين الكسب والجزاء) (VOD د- ثم ينتقل للأمل . .

ه- ويقول القرآن: إن الله هو المالك لذلك من الطبيعى أن يكون بيده(سلطة توزيع) هذا الملك على من يشاء(مثل من يملك مالاً).

و- ثم ان ذلك ليس Le وفوضىء بل بحكمة ونظام ISH ALY ز- ثم يؤكد سيطرته على مقاليد الحياة (الملك- العزة) بامتلاكه لمقاليد الكون SM BS} في GEN ح- ثم SE قضية BIS مع fal الكتاب».. وموقعها من السياق:

إنكم عندكم هذا الإله القادر.. فما SL بالاعتماد والموالاة للكفار! !.

ط- ويستثنى القرآن من ذلك التقية.

ي- ثم يحذرنا من نفسه ويبين أنه :

أولاً: إليه المصير(خلاف ما في إجرام البعض حيث «اللجوء السياسى»).

Lit عالم.. لا تخفى عليه خافية.

ثالثاً: قادر.. على كل شىء . .

الثاني : التقية ماذا تعني؟ !

للتقية مجا لان :

-١ المجال الفكري والآيديولوجي..

«التقية درع المؤمن".

الثالث: ولكن: ممن تكون التقية؟

—Y مجتمع تحاول تغييره.

الرابع : ما هي مواصفات الفرد المُتَّقَي؟!

-١ العمل المضاعف.. باعتباره يعيش حياتين..

وهذا يستلزم التضحية.

“- الصبر . . والنفس الطويل- .

الآيات: )1- Ye

تأملات:

الأول: «ثل إن كر تبن لَه الذي يحب جهة أو شخصاً فلا بد الثاني : «وو ضفر ».

يعتبر الناس الشفاعة بديلاً عن العمل.. ولكنّها في الواقع «تكميل' والدليل :

/i من وجهة نظر لغوية(كلمة (eae) تعني ي المساعدة).

ب/ من وجهة نظر قرآنية حيث إنه يعتمد على العمل . .؟

ج/ من وجهة نظر عقلية.

د/ من وجهة نظر خارجية(كابن وأبيه.. تارة يخطئ.. وأخرى يتمرد..

وهذه الآية تبيّن أن مغفرة الذنوب إنما لو كان الفرد في الخط العام- فاتبعوني-.

الثالث: الغفران نتيجة الحب.. كما CET لو أحببت ابنك تغفر له..

الرابع : «الكافرين' اما أ/ باعتبار By JL! كان Lae ألَذينَ...»

ب/ أو أن عدم الإطاعة نفسها كفر.

الخامس: الآيتان 237-7١1 الأولى تبيّن الجانب الإيجابي ومعطياته.. والأخرى تبين الجانب السلبى ومضاعفاته.. فهما وجهان لعملة واحدة. وعادة يجب أن يكون ذلك للمبلغ.

السادس : علاقة الاصطفاء بما سبقها :

أ/ أما إثبات قضية ede! وإذهاب استغرابهم باصطفاء الرسول؟

ب/ أو مثل استعراضه يوم القيامة ثم خلق السموات ثم يوم القيامة goed جدارتهم بالطاعة عندما يبين ما جرى لهم.

السابع : «سميع عليم» صحيح أنهم كانوا ذرية.. ولكن الله اختارهم بدقة وعلم co مثل قولك «اشتريت كذاء وأنا الخبيرا.

فليس النسب وحله مبرراً.

6١ -Yo الآيات:

تأمللات:

الأول: يجب أن نجعل كل شيء في خدمة الله. المحور يجب أن يكون الله.. المرأة الحاملة ماذا تفكر عادة؟ في الملبس» وتذهب للسوق لتشتري لها الملابس..

عكس امرأة عمران.. هذه هي نساؤهم. فكيف برجالهم؟

4ك

الثاني : وليس الذكر كالأنثى.. يبيّن دورهما. . وإن هناك مجالاات مقفلة لايمكن للمرأة أن تقتحمها.. لاختلافهما.

الثالث: على أن ذلك لايعني العنصرية. أو الاستهانة بالمرأة “agp GSS A (قول المفسرين) قالت: إنها أنثى.. أنثى .. ولا يمكن لاسا تصل لشيء.

lI انعكاس الاسم QE ED أي المرتفعة وهنا يصنع

الطموح..

الخامس : #في Goll! طلب عند المحراب الولد» وجاءته البشارة فيه (عنصر التشابه».

السادس: EY CELA

أ- مصدقاً بعيسى.

ب- وليس lub ضعيفاً ااتحت الشعاع» بل السيدا).

&- عادة يشغل السادة والوجهاء منصبهم لإشباع غرائزهم.. لكنه

د- ثم يبلغ أعلى مراتب ILS الإنساني RESSY

السابع : آية 2109 لها جانبان :

/ إن قدرة الإله تتحدى كل القوانين ; abl باعتباره هو الخالق لها فبإمكانه تغييرها.

ب/ إن على الإنسان أن لا ييأس مهما كانت الظروف حالكة. . وهذا كما يجري فى ولادة فردء يجري كذلك فى ولادة أمة.

الثامن: موقع كلمة «كذلك» وإشارتها إلى الاستمرارية» وأنه ليس أنا».

التاسع: الذكر قلباً.. والتسبيح انعكاساً ومظاهر.

العاشر: عنصر(التوقيت) :

أ/ العشي.. ظلام ورهبة وإيحاء.

ب/ الإبكاء.. لكي يتذكر الإنسان الله فلا يحيد عن خطه أبداً.

وهذا يشعر أن البداية يجب أن تكون اللهء كما النهاية.

“الآية: ¥£- o\

تأملات:

الأول: ثلاث مراحل :

أ/ الاصطفاء الابتدائي.

ب/ التهيئة.

le الاصطفاء النهائي.

Sst: Stl العملي لاصطفاء الله ASTD

الثالث: البعد الاجتماعي للعمل الديني «مع الراكعين».

VA‘

الرابع : «#عيسى ابن مريم» بيان للجانب البشري.. ونسف الجانب الإلهى MOD الخامس (Evo af: لها جانبان:

أ/ إن قدرة الله تتحدى كل القوانين الطبيعية.

ب/ إن على الإنسان أن لا ييأس.

وهذا كما في ولادة فرد كذلك في ولادة أمة.

السادس: (EV) قال هنا «يخْلقٌ ما 415 وقال في (E90 YI SREY لأنه Whe كانت عوامل طبيعية لكن كان مانع(زوج وزوجة وعلاقات طبيعية لكن مع العقم).. أما هنا EVI فليس هناك مقتض كامل للولادة.. لذلك فهذا «خلق». وكلمة «كذلك» هنا تفيد الدأب والاستمرار والعادة.. وأنه ليس tle»

السابع: انسجام المعجزة مع مستوى الناس «الطب لعيسى TEE والبيان لمحمدع282» «59).

الثامن : كل دعوة لدين يجب فيه :

أ/ ألا تنسف الطرف المقابل الصحيح SLY

ب/ أن يتبيّن بعض وجوه المفاضلة.

التاسع قدمت في الآية CO التقوى على الطاعة.. لأن الثانية فرع الأولى» فالإيمان أرضية العمل .

العاشر: لأن الله هو «الرب» لذلك «فاعبدوه».. فالإنسان يخضع لمن رباه MOV) الحادي عشر : pill = الخضوع. السجود- السلوك. الركوع - البعد الاجتماعي YD الآية: ١ه لاه تأملات:

الأول: ربط المحتويات الاجتماعية للدين بالقرآن.. وهي أهم المحتويات الحضارية في الإسلام..

فالدين جاء:

أ- لإنقاذ المظلومين من الظالمين.

ب- وإنقاذ الظالمين من الظالمين(الرأسماليون الكبار يبتلعون الصغار).

ج- وإنقاذ الظالمين من أنفسهه(الخمر والقمار)

فعدم الاتباع- العذاب.

فلو بين أهمية القيم الدينية في المجتمع .. ثم gh أن تركها يسبب العذاب .. فلا يعود مفهوماً غيبياً» بل أمراً واقعياً يلمسه.

فمادام الجذر خراباً لن تنفع الإصلاحات الفوقية.

الثاني الحواريون.. كان لكل نبي حواريون.. ل:

أ/ كونهم اليد التي يعتمد عليها في إنجاز المهمات.

ب/ كونهم الامتداد.

الثالث: يبدو أنه بنى الحواريين قبل الدعوة العامة.. وإلا فلا يمكن بناؤهم بين ليل ونهار.. حتى يقبلوا بمجرد رفض المجتمع.

الرابع يبدو أنه قام بعملية فرز وامتحان صعب للأفراد.. كان هنالك طريق يريد أن يسلكه «إلى الله».. لذا استجاب الحواريون دون غيرهم رغم أنه كان Wha مؤمنون آخرون «غير حواريين".. لا أنه صعد فوق الجبل ونادى: امن أنصاري؟2.. بل وضعهم أمام أنفسهم. وأمام الخامس : Whe ربّء وفكرة.. والحواريون:

أ/ آمنوا Us

ب/ واستلموا عملا - كانعكاس -.

le آمنوا بالفكرة.

د/ واتبعوا حاملها.

وهذا يشعرنا أنه لا يكفي الإيمان بفكرة» بل يجب وجود قيادة أيضا.

السادس: طموحهم : أن يكونوا من الشاهدين على عصرهم (بدليل سائر استخدامات هذه الكلمة في القرآن) وهذا يستلزم :

الثامن: معنى «خير الماكرين» أما أفضل المخططين أو أخيرهم..

الله ينصر الإنسان المؤمن كثيراً فليس مختصاً بعيسى.

awl «لا يحب الظالمين» Oly للعلة.. فإذا لا Coe الظالم فكيف يظلم؟ !

الآية: -0A >

تأملات:

الأول: موققنا تجاه التاريخ :

أ/ القراءة «الآيات- الإشارات».

ب/ الاعتبار SI = التذكر».

ج/ العمل «الحكيم».

Cod: Sul ذلك يضرب القاعدة التى اعتمد de المسيحيون فى الثالث : بعد انتهاء دور «الحوار الكلامي» جاء دور «الحجة العملية أو الخارجية» حيث نحتكم فيها إلى الواقع الخارجي.

الرابع: CY بعد أن لم يقتنع الطرف الآخرء فربما يصاب المؤمن بانتكاسة روحية» فيريد أن يركز المبادئ والمنطلقات والأفكار.

الخامس : «بالمفسدين» أما المآل.. أو أن التولي بذاته إفساد!

الآية: 8-514>

تأملات:

الأوّل: موقع الآيات:

بعد أن ولّد جواً من الشك والارتباك فيهم(من خلال المباهلة) يدعوهم للدين الجديد.. إلا أن هنا شبها فيضربها.

الثاني : التأكيد على التوحيد ثلاث مرات.

الثالث: عدو التوحيد:

أ/ الجبت ب/ الطاغوت.

فهنا يضرب الشيء» ويضرب الشخص!

الرابع: لماذا أقدم (الشيء) على(الشخص؟؟ لأن الثاني نتيجة للأول.

الخامس: كيف اتخذوا أرباباً؟ هل حكام؟ كلا! بل رجال الدين(ونفهم ذلك من خلال طبيعة مرحلة مواجهتهم للنبي (BR بدليل «اتحذوا acs) © السادس: Ob ورا تضع يدنا على مدلولها الحقيقي للإسلام (بالمفهوم لا المنطوق) الذي هو «التوحيد»؛ فمن لا يوخد ليس مسلما.

السابع : ربط of توَلَوَأ» بما بعده؟!-: على الأغلب أنهم سيتولون لذا ناقش الجانب السلبي(التولي) وأخذ ينسف المبررات التي يعتمدون عليها في هذا التولي.

الثامن : آية 2562 :

\/ المؤيدات التاريخية تعطي صفة شرعية للدين .. باعتبارهم(الورثة) والامتداد التاريخى ج/ فوّت القرآن عليهم الخطة.. وسحب البساط من أقدامهم.

التاسع : آية(55-5764): العقل مقدم على العلم.. وإلا فلا يمكن النجاح.

العاشر:: CVE الحنيف: أي الرافض.

الحادي CWI: pte يبيّن الجانب الإيجابي(مسلماً) والسلبي(حنيفاً) أي Yo إلهاع Lae و«إلا الله»- مسلماً!

الثاني عشر : «وما كان من المشركين» نغزة على اليهود والنصارى.

الآيات: 9- ٠/5

تأملات:

الأوّل: موقع الآيات :

بعد فشل الحوار- جاء دور العمليات التخريبية.. فهم قد بدأوا الحوار (وفد النصارى والرسول).

SUSI : «طائفة» وجذورها التاريخية إذ عادة ما يكون المضلون مجموعة.

الثالث : «طائفة» أي قسم منهم لا كلهم.. ففيهم coke وخبثاء..

إذن :

أ/ خطأ «النظرة الكاسحة».

ب/ وهذا يحجم الصراع .

الرابع : التضليل الذاتي: إن استمرار الإنسان في عمل معين يؤدي ؟/ JUL إلى تكوين قناعات حول ذلك الموضوع حتى لو لم يكن مقتنعا في بداية العمل.

لماذ؟

للتعوّد. ومووت overs) ويصبح جزءاً من كيانه. وهذا يحدث من غير شعور Log) يشعرون»

«الحجد».. وموقف مع الآخرين «التضليل؟.. ثم ينسف كلا الموقفين..

sleek أنهم يرون آيات الله فلا داعي للكفرء وأنهم يعلمون الحقائق فلا مبرر لتلبيسها.

السادس : قدمت (الشهادة) على(العلم) لأنها أولى منه.. فالعلم قد يكون Lb .. بينما المشاهدة صحيحة(المنهج التجريبي).

السابع : fal الباطل يقومون بعمليتين :

أولاً: لبس الحق بالباطل» فقد Gh بأدلة صحيحة لا تدل» أو أدلة باطلة تدل.

ثانياً : يكتم الحق ويخفيه..

الثامن : #وأكفروأ Gaels قد تكون عملية «تسلل»» يؤيده «وجه؟» أي وضوح oH أي: ظلام؟

أي : التلبس بلباس الفكرة المضادة لضربها .

بل كانت مؤامرة شريرة هدفها أن تهتز ثقة المسلمين بدينهم حيث التناسع: يضرب في الآيات الأخيرة: عنصرية أهل الكتاب الذي انعكس في مجالين.. العقائدي والسلوكي..

فالعقائدي «أن يؤتى ol تصور أنهم أفضل من غيرهم» والسلوكي اليس علينا في الأميين».

العاشر: ويرد القران» فيذكر هذه الحقائق.

أولاً: الاختيار والتزكية بيد الله لا بيدكم.

ثانيا : ولأنه بيده لذلك يؤتيه من يشاء كانعكاس لذلك. فالمالك هو الذي يتعرف.

WL إنه واسع- وليس رحمته أو عطاؤه ضيقاً أو محدوداً.

رابعاً: ولكن مع ذلك فهو دقيق» وبموضعه.

الآيات: VA-VO

تأملات:

الأوّل: يبين(الأمانة)» وأنها تكون أمانة الإله وأمانة الناس. .

الثاني : ثم يبين أن قسماً منهم خانوا أمانة الناس؟ وخانوا أمانة الله بشكلين : المصلحية- والتزييف.

أولاً: الاستهانة بمواثيق الله قبال ثمن بسيط «المصلحية».

ثانياً : تزييف المبادئ والقيم..

الثالث: قدم التعامل المصلحي مع الدين على التزييفي؛ لأن الثاني نابع من الأول.. حيث يكون محور الإنسان ذاته.

الرابع : Od الْآخْرَة» لأنه لهم خلاق في الدنياء إذ هو يحصل على مكاسب .

الخامس : التسلسل فى العقاب (VV) حيث إن كل واحد مرتب على الآخر الذي بعده لماذا لهم العذاب أليم؟ لأنه لم يزكهم.. وهكذا..

السادس : «278 الأغلب أنهم رجال الدين المزيفون. .

AY -V4 الآيات:

تأمللات:

الأول: عندما يصل الإنسان لموقع حساس يغيّر ويكفر.. لكنّ الأنبياء رغم وصولهم لهذا المنصب.. حيث امتلكوا أ/ اللوائح القانونية.

ب/ السلطة الزمنية.

ج/ السلطة الروحية.

رغم كل ذلك فلا يمكن أن يدّعوا هذا الادعاء!

الثاني : ولكن : لماذا؟

أ/ oY هذا المنصب هو من عند الله.. فلا يمكن أن يتمردوا على من أحسن إليهم.

ب/ ولأن الذي أعطاهم إياه هو الله.. واختياره لا يكون إلا “'- كلمة «كنتم» باعتبار أن المراحل الأولى لدراسة الإنسان هي أصفى وأخلص مراحله.

الرابع : الآية QA لا يوجهكم للأصنام الاجتماعية والآية KV 4p النبي لا يوجهكم لذاته.

الخامس: يوجه القرآن في آية 287 الناس للإيمان بأسلوبين :

أ/ إن كل ما في الكون أسلم لله تكويئاً حتى جسدك .. فعليك أن تسلم له تشريعا.

JO إن المرجع إلى الله .. فعليك أن تطيعه.