المجموعة الثالثة: المنافقون

هذا النص مستخرج آلياً من نسخة مصورة، ويحتاج إلى مراجعة عند النشر النهائي.

بترتيب تلك الأحكام فيما لو حصل له العلم بواقع الأفراد من الطرق غير المتعارفة (كالوحي ونحوه). .

وبعبارة أخرى: انهم تكله كانوا مكلفين بالتعامل مع الأفراد على ولعل من حكم ذلك: أن يكونوا نلك اسوة للأجيال المتعاقبة» إذ لو كانوا يعملون طبق علمهم إذاً لسقطوا عن كونهم اسوة وقدوة ومن هنا يقول القرآن الكريم :

جل مآ آنا مت ests

المسموم مع علمهم بواقع ذلك الطعام. . فتأمل. .

الإجابة الثالثة:

'"' إن فلسفة هذه الحياة مبنية على عنصر «الاختبار» . . فبالاختبار تظهر حقائق col BVI ويصل كل كامل إلى كماله المنشود الذي GE لأجله يقول الله سبحانه .

SG S35 SIG GAG SHE cil}

ومن جملة عناصر هذا الاختبار: وجود المجموعات المنافقة في إطار الأمة.

إذ لو فرزت جبهة الكفر عن جبهة الإيمان فرزا كاملاً. . ولم يعد في جبهة الإيمان إلا «من محض الإيمان محضأ» وفي جبهة الكفر إلا «من محض الكفر محضا». . لم تكمل عناصر الإمتحان الإلهي. .

ولكن : عندما يكون ضمن المجموعة المؤمنة أفراد منافقون يتقمصون ثياب الإيمان. . ويبطنون الكفر والشك Vy هع سس 47 Ayes ~ رس 404% ره ريه oz de | دس 6 Col جاء ES PNT FASS AS من SEIT سَعَوَا AD أفراد (\) 7X74 4 oS ZI لير AS Or ‘ 42 a77 5 74s > o/e77 . ‘ 6 mel عن المعروفٍ ويفيضون OES att #يأمروت ot il 00 7 مدوم a. 3 7 ae Sv wil الْمَفْقَي هم BI 2 ie نموأ أله YG SLO ف Gn HIS الْمْطوْعِينَ yelp أفراد

جهدهر يسحرون هم ae

a a ge at ° 2e7 AG/ ~~ 7 . °

افراد مرح الْمُحَلَفُوبَ يِمَفْعَدِهمَ GE رسول wat وَكهْرَأ أن GS oy ret لك ع د سد( مك تاي ب ع). ZA (:) seh وأنفسهم في سبيل الله PGA gigas VSG . 7 م Br rete rr tsb Se, 4/7 عر درس 4 a راد 1,25 ob يكونوأ مع ASST وطيع عل YA peo

1 47% و رم ote لو 44 رو دوه i Ce مهو ae

افرادهم sl كرا وَنِغَاقا وَأَحَدَرَ ألا يعلموأ حدود مآ أنزل الله che مو (Vg Ay رسوله » ٠.

سس لا

or t & Ze . 7 وو ore مارم مر الم

افراد Cae Wine Ont WaT وتفريقا بير NBs a

EA سورة التوبةء الآية: )١(

SW (؟) سورة التوبة:» الآية:

V4 سورة التوبةء الآية: (1)

AN الآية: da gill سورة ):(

AV الآية: eda gall سورة (0)

AV سورة التوية:؛ الآية: CV)

‘vy

oy Ao i GOST إلا OT Sas قَبَلُ es wil ott ْمَنْ & KI 3 JM AT 6,54 3. J ES إن Sy رد gies J 1 ورسوله ait bac, Uy أفراد يقولون سج سس 44 G ese وولءه Beet 77 سو م عي افراد «أوَيسْسَحْدِنُ Oy منهم لبي apres إن وتنا عورة وما هى doe إن hep إلا gia ع 8 Ae, “Ze aed Shae 1 <<a 7 مءروم #2 00 6 أفراديقولون لأخوانهم هلم Cay ولا يأتون البأس إلا 418 A 97e oS te EA % د 7 2 1 4 ° ou .7 47 مأَشِحَهَ 0G lk el 3's SO, as ae GA Ae hfs See عله or 4 47 حي a oct Se issih gle oie ois ayy بن لوي و ذهب إلى آخر مواصفات المنافقين.

عندما يكون ضمن المجموعة المؤمنة هكذا أفراد. . عندئذ تتكامل عناصر الإمتحان الإلهي؛. ويمحص الله ما في القلوب. . ويبتلي ما في الصدور. . ويتبين من هو الصادق ومن هو الكاذب؟!

وما تلك الرؤيا التى رآها النبى عه . . حين شاهد القردة تنزو على NOV الآية: gill سورة )١( V سورة المنافقون, الآية: (Y) A سورة المنافقون:ء الآية: (1) ANY سورة الأحزابء الآية: (£) ANY سورة الأحزابء الآية: (0) NA سورة الأحزابء الآية: (1) .١9 سورة الأحزابء الآية: (V) منبره. إلا مظهراً من مظاهر الإختبار الإلهي. . نجحت فيه القلة من الصفوة.. وسقط فيه الأكثرون. .

GSS SHIN AG HES YASS جملا اليا أل Up

الإجابة الرابعة:

؛ إن «سمعة» أي دين من الأمور المهمة في نجاح ذلك الدين. .

إن أغلب الناس لا يحكمون على الفكرة من خلال الرصيد الذي تمتلكه من الح . . وإنما من خلال «الصورة الخارجية» التي يحملها ذلك الدين. . ومن هنا نجد في الفقه الإسلامي: أن الإسلام يجيز للحاكم الشرعي تعطيل إجراء بعض الحدود.ء إذا كان في إجرائها تشويه لسمعة الدين. . | كما ورد في الحديث عن النبي 588 «لولا أن يقال: إن محمداً استعان بقوم فلما ظفر قتلهم لضربت أعناق كثيرا. .

ولو كانت سياسة الإسلام هي التصفية والطرد إذا: لفقد هذا الدين الكثير. . ولما رأيت الناس ##يِدَخْلُونَ في دين َه أفواكجا”" .

ولتعرف جيداً أبعاد القضية تصور نظاماً يقوم في منطقة ما على أنقاض نظام آخر. . فأخذ بطرد «الأغلبية» بحجة أن هذا منافق. . وذاك انتهازي. . و. . و. . ألا تنهار في أنظار الملأ العام سمعة ذلك النظام؟!

هذه بعض العوامل التي يمكن أن تكون وراء قبول النبي نه للمنافقين في صفوف المسلمين. . فتأمل. . ولعل هناك عوامل أخرى وراء ذلك . . والله العالم بحقائق الأمور.

استعراض لأسماء بعض المنافقين

ذكر بعض المؤرخين: أنه بلغ عدد المنافقين في المدينة (es) رجلاً (Ve), امرأة.

ونحن نستعرض فيما يلي أسماء بعض المنافقين من الأوس والخزرج ومن أحبار اليهود ومن قبائل أخر تتميماً للفائدة .

أولا:ء من الأوس والخزرج:

aan نزلت سورة «المنافقون».

- الحارث بن سويد وفيه نزل قوله تعالى Ca GSH الله Ce

ححفروا بعد إيمنهم. ..&

3 - تبتل بن الحارث — وفيه نزل قوله تعالى :> ah all as mney) رماع ار 2 ولو هْوَ أ ذن... GB so 7 94 لل ل 00 ؛ - ثملية بن Bae نزل Cae #ومنهم مَنْ علهد ail وه aK Ky من Spell 6B Se pox SN EBA من فَضلِهِ- GN لَينٌ خزام بن خالد. . وهو gl أخرج مسجد #ضرارة من دار ونزل بور 4 فيه وفي أصحابه قوله تعالى وتيت عدوأ مَسْجِدًا ِرَارًا ودرا oe وع ماس ار ب

إن ed, BS ورسوله, من aif oe SI kas asl وتفريقا بير EQ كنت 1 505s ait, Bosit Fy to

عورة IS MED : اوس بن 5 قيظي . . وقد نزل فيه قوله تعالى -

وما 1 يعور إن يرِبِدُونَ ee

1 1 1 5 رك نغ "د را مت

/ا بشير بن ابيرق . . وقد نزل فيه قوله تعالى #ولا يمرل عن All (is 63 - ذم نفسهم... 6G) 4 - الجدّ بن قيس وقد نزل فيه قوله تعالئ : OLN IAT i ALP لي وا لد ser يل ثانياً: من أحبار اليهود 48 سعد بن حنيف .

. بن الصلت wy ٠

نعمان بن أوفى بن عمرو. -

— عثمان بن أوفى .

Geli إلى cid doy عصماء بنت مروان VA

ef سورة النساء, الآية: (Y)

£4 سورة التوبة» الآية: (1)

يضف

- الرحال بن عنفوة (وينتمي إلى بني حنيفة) .

(AE الأخنس بن شريق (وينتمي إلى - ١

كذا ذكره بعضهم. . فتأمل. .

ولهؤلاء قضايا كثيرة في الكيد OLN . والتآمر على المسلمين سوف يأتي بعضهم في البحوث القادمة بإذن الله تعالى.

روايات في المقام

- عن جعفر بن محمد عن أبيه BB : سئل ما النجاة غدا؟

فقال: إنما النجاة في أن لا تخادعوا الله فيخدعكمء فإنه من يخادع الله يخدعهء ويخلع الله منه الإيمان» ونفسه يخدع لو يشعر.

فقيل له : كيف Fail poles

فقال: يعمل بما أمر الله Se وجل به ثم يريد به co eb فاتقوا الله والريا فإنه شرك بالله Se وجل .

إن المرائي يدعى يوم القيامة بأربعة أيماء: يا كافر يا فاجر يا غادر يا خاسر حبط عملك وبطل اجرك ولا خلاق لك فالتمس أجرك ممن كنت تعمل OS ١ عن الإمام Be Gobel : واعلم أنك لا تقدر على إخفاء شيء من باطنك عليه (تعالى) وتصير يره مخدوعاً بنفسك. قال الله تعالى:

ره مر

A ED axis rats أَنشَهُمْ و وَمَا Y دعوت Varo Ets 21 و محدرِعونَ

is ap لَهُمْ لا BAT LAS 6 نما كن

gd ost oe} Yip هُم Sy by kT لا دعم 4 66D aris

الفردات

طلا Ghd الافساد اخراج الشيء عن حد SE وتغييره عن سلامة الحالء أو اخراج الشيء عن كونه منتفعا به.

مصَيحورت#: الإصلاح ضد الإفساد.

لا yds الشعور الإحساس بالشيء من جهة تدقء أو هو العلم بالشيء إذا حصل عن طريق الحسء أو كان المعلوم بمنزلة ما حصل عن هذا الطريق”*.

الإعراب

الإنما» مركبة من CO) و(ما».

و«ان» حرف يفيد تأكيد مدلول الجملة التي تليه» وهو ينصب الاسم ويرفع الخبر. .

واما» كافة له عن العمل. وهذه الكلمة بمجموعها تفيد الحصر كما هو المتبادر Os WN حرف يدل على التنبيه قيل : وأصله (لا) دخلت عليه همزة الاستفهام CLS! فاخرجته من معنى النفي إلى معنى التقرير والتحقيق» فإن ISI النفي تحقيق للاثبات كقوله تعالى AM NS MN وسِعَة GG LANG وكقوله تعالى BIE p38 BS CM الوق ”" .

وذهب البعض إل أنها كلمة احدة غير AS yo

ولهما) فيه وجهان.

١-أن يكون ضمير فصل بين اسم ان «هم» وخبرها «المفسدون»

وفائدة ضمير الفصل : التوكيد.

oly يكون مبتدأ خبره «المفسدون» ومجموع الجملة المركبة من المبتدأ والخبر خبر ODS التفسير هاتان الآيتان الكريمتان تشيران إلى صفات ثلاث يتسم بها المنافقون عادة :

الصفة الأولى: الافساد فْ الأرض:

ويتضح ذلك من خلال النقاط التالية :

النقطة الأولى: إن طبيعة رسالات السماء هي طبيعة «الإصلاح».. فهي العمل.. واصلاح الحياة.. والمنافقون حيث يقفون ضد رسالات السماء بفكرهم وموقفهم وعملهم ويؤلبون الناس عليهاء فهم )13 يقفون ضد عملية «الإصلاح».. وهذا يعني من الناحية العملية أنهم يقفون موقف CLS YIP تجاه العملية الإصلاحية..

مثلاً : إذا فرضنا أن شخصاً حاول الإصلاح بين زوجين. . فوقف Jol ضده وهدم المحاولات الإصلاحية التي يقوم بها. . فإنه يصح لنا أن نقول: أنه «مفسد». . باعتبار أنه أفسد «المحاولة الإصلاحية» التي قام بها الشخص المصلح واحبطها .

النقطة الثانية: إن ذلك باعتبار «مآل» اعمالهم والنتائج التي تتمعخض عنها هذه lic فإن هؤلاء كانوا يقومون بالتجسس على المسلمين.

وينقلون أسرارهم إلى الأعداء؛ ويدلونهم عن مكامن ضعفهم؛ ويحرضون عليهم. ويغرونهم بهم.. ومن الواضح أن مآل ذلك كله هو نشوب الفتن.

واشتعال الحروبء. وسفك الدماءء. وهلاك الحرث والنسل؛ وتحطيم الاقتصاد. وفساد الأخلاق إلى آخر المفاسد الإجتماعية التي تتركها الفتن الإجتماعية والحروب الطاحنة.. وبهذا الاعتبار كانوا «مفسدين في الأرض" وقيل لهم «لا تفسدوا في الأرض».. فإن الشيء كما ينسب إلى «المباشر»

ينسب إلى «السبب».. وكما ينسب إلى العلل القريبة ينسب إلى العلل البعيدة.. فتأمل.

النقطة الثالثة: إن طبيعة النفس البشرية غير المهذبة هي طبيعة «الافساد»..

فإن نفس الإنسان تميل إلى الظلم والتعدي وسلب حقوق الآخرين وهذه الطبيعة لا تعالج إلا بالإيمان dbl واليوم الآخر.. فإنه يخلق وازعا داخلياً يمنع الإنسان عن الظلم والجور والتعدي على حقوق الآخرين..

ومن هنا يقول الشاعر:

والظلم من شيم النفوس فإن تجد ذاعفةفلعلةلايظلم

Ll «القانون» و«السوط» و«العصا» و«السجون». ... و... فهى لا تكفي في الردع كما سبق البحث في ذلك . .

écY

والمنافق حيث لا يؤمن حقيقة بالله ولا باليوم الآخر لا يملك هذا «الوازع». . فماذا لا يفسد؟ عندما يجد المنافق أمامه مالاً يمكنه استلابه فلماذا لا يسلبه؟ وعندما يزاحمه شخص على طموحاته الشخصية فلماذا لا يقوم بتصفيته؟ و... و.. . وهكذا يتحول المنافق إلى «آلة» للافساد الإجتماعي. . في كل مكان. . يقول الله تعالى :

AS OS Ut &5 فى il Ah CA ast عَلَ ما فى

os روم 222 5.7 7 سه 2 2 °

eat 55 ألد KS AS NYG GY) sles في NGS Ga LS NT

مع مو سم 3.47 © ST eax 4 se

Yi LAG Sai 22 التساد VRB

وافساد المنافقين ليس افساداً خفياً. . بل هو افساد جلى. . بحيث يراه الناس ويشعرون بوجوده. . إذ الإنسان قد [en بالافساد لغفلة عارضة. . أو زلة طارئة. . ثم Sop رشده. . وفي هذه الحالة قد يخفى ما عمله على Cpe VI اما المنافق فإنه حيث تلازمه الطبيعة الإفسادية دائماً. . لذا يكون أ ماده اه ToL مستمراً. . لأن علة الإفساد عنده Ale مستمرة. . وهكذا يتبين للناس أنه شخص مفسد. . ويرفعون صوتهم مطالبين إياه بالوقوف عن حركة الإفساد. . GbE YL yp الأرضٍ».

تموحات الإفساد:

وحيث أن الإفساد له «تموجات» اجتماعية. . والإفساد يولد الإفساد. . لذا لا تمضي فترة إلا ويستشري الفساد في المجتمع . . وتمتلاً الأرض بالظلم والجور والتعدي والفساد. .

ولعل هذا هو المعنى بقوله تعالى QZ SP

فكأن الفساد لم يختص ببقعة جغرافية» أو ببلد معين» وإنما شمل «الأرض» كلها . .

ALS لأمكن أن يكتفي في الآية بقوله تعالى #وَإدًا 5 لَهُمْ لا YL . فتأمل AQ Sas 20 مَالوَا wily معنى آخر لالافقساد:

ثم إن هنا رأياً آخر يرى أن «الإفساد في الأرض» عبارة عن (مخالفة الشرع) وارتكاب المعاصي Liles ويندرج ضمن ذلك الأخلاق المذمومة. . فإن الأفعال على ثلاثة أنواع :

1 الأفعال الموافقة للشرع .

؟-الأفعال الموافقة للموازين الإجتماعية» Oly كانت مخالفة ULSI الموافقة لمعتقدات الشخصء. Oly كانت مخالفة للشرع فكل ما خرج عن النوع الأول يعتبر إفساداً في الأرض”''.

ob سألت: المأخوذ فى الآية «الإفساد» لا «الفساد». . ومخالفة الشرع لا تستلزم «الافساد» دائما وإن استلزمت «الفساد».

كان الجواب: إن كل مخالفة للشرع تسبب افساداً. . أما في | لمجتمع. . وأما في البدن. . وأما في الروح. . فالمخالفة وإن فرض أنه لا يترتب عليها افساد في الخارج. . إلا أنها تسبب تلوث الروح» وتدرن النفس . . وكفى بذلك افساداً . .

وعلى هذا يكون المراد بقولهم ROLE BAD إننا على

طريق الاستقامة والصلاح.

وقد حكي عن بعض المفسرين أنه قال في الآية الكريمة :

أنهم إذا ركبوا معصية الله قيل لهم: لا تفعلوا هذا قالوا: ZA CEB Rope أي إنما نحن على الهدى”'' فتأمل.

الصفة الثانية: التبجحات الفارغة

وحيث أن المنافق يتصف بالخواء cent والفراغ Sell ¢ ولا يستند إلى «القوة المطلقة» التى تهيمن على الكون cal وتمد الإنسان بالقوة والطمأنينة» I يكون دأبه التبجح والإدعاء. . إنه يريد أن يملا فراغه النفسي» ويظهر أمام الآخرين بمظهر القوي» الذي يحب الخيرء ويضمر الرحمة للجميع؛ ويسعى في عملية الإصلاح الإجتماعي !

. ومن هنا لا يكتفي المنافقون أمام نصائح الناصحين الذين يقولون لهم «لا تفسدوا في الأرض». . لا يكتفون بنفي صفة الإفساد عن أنفسهم . . بل يتعدون ذلك ليقولوا JS صلافة Qo pas FA UY وها نحن نرى القوى الكبرى الظالمة على مر التاريخ (والتي يمثل سلوكها Leg من أنواع النفاق) تتبجح باستمرار بأنها هي المصلحة.

(1) التبيان» Ve ص١ (ط دار احياء التراث العربي).

وأنها هى المدافعة عن المستضعفين» وإنها هي الضامنة لحريات الشعوب وسلب خيراتها ومصادرة حرياتها. وافساد البلاد والعباد. .

os يرو

وقد يقول فريق من هؤلاء المنافقين #إِنْمَا عن Ropes وهم يعتقدون ذلك حقيقة في قرارة أنفسهم.. لأنهم يعتبرون: (أن الدعوة إفساد.

وأنهم بوقوفهم ضدها يصلحون في GAM

أو أنهم بموقفهم النفاقي يعملون على التقريب بين جبهة الكفر وجبهة الإيمان والصلاح فيما بينهماء كما حكى الله تعالى عنهم ذلك بقوله:

ANY إذآ أَصَبَتَهُم pail 5%, id ثم جَآءوك sh oft yy Gal 3 إحسدنا 4Q LS; 00 وبذلك يضمئول مصالحهم الشخصية. 9 O gation من - جميع الأطراف في سبيل تأمين هذه المصالح.

ثم لا يخفئ أن كلمة «إنما» في المقام لقصر الذات على الحكم. .

لا لقصر الحكم على الذات. . فإن القصر قد يأتي لحصر الذات في صفة معينة كما تقول Li زيد Gal في جواب من قال OP) زيداً عالم» وقد يأتي لحصر الصفة في ذات معينة كما في قوله تعالى “al SEG Ole ورسولة, GEC Ga أي أن صفة الولاية منحصرة في هؤلاء.. والمقام من قبيل الأول أي حصر الذات في صفة معينة.. فإن المنافقين في صدد نفي صفة الإفساد عن أنفسهم وحصر ذواتهم في إطار «الإصلاح».. لا في صدد حصر صفة «الإصلاح» في «أنفسهم».

ومن هنا كان التعبير:

.» عن مُصَلِحُوت OD

أي إن ذواتنا وتحركاتنا وأعمالنا محصورة في نطاق الإصلاح . .

ولم يكن التعبير.

Lisl) المصلحون نحن».

إذ لم يكن هؤلاء في صدد إثبات انحصار صفة الإصلاح بهم بحيث لا تتعداهم إلى غيرهم فتدبر. .

الصفة الثالئثة: اختلاط المقاييس

إن المعرفة الموضوعية للأمور التي تقع ضمن نطاق «الإحساس» Lai] نتم فيما لو كانت «الحواس» سليمة. . ففي هذه الحالة يشاهد الإنسان الأمور كما هي عليه. . ويتطابق «المعلوم بالعرض» مع «المعلوم بالذات»

ويتوافق الوجود الذهني مع الوجود العيني. .

. عندما تمرض الحواس . . فربما يتخيل الإنسان البعيد قريباً. Ll والقريب بعيداً. . والكبير صغيراً. . والصغير كبيراً. . والحار بارداً. .

والبارد حارٌ. . و.. و.. و..

وهكذا الأمر في الأمور التي لا تقع ضمن نطاق «الإحساس». . فإن التقييم الموضوعي لهذه الأمور يتوقف على سلامة الفكرء واستقامة والمنافقون. . حيث كان «في قلوبهم مرض».

وحيث «زادهم الله مرضاً». . وحيث أصبحت قلوبهم منكوسة وعقولهم مدخولة. . لذا انقابت عندهم المقاييس EIN الأمور.. فلم يعودوا يميزون الخير من الشرهء ولاالإصلاح من الفساد.. فهم يعملون AN ويظنون أنه هو الخيرء ويفسدونن في الأرض» وهم يظنون أنهم مصلحون؛, ويقفون ضد الدعوة الإصلاحية وهم يرون أنهم يحسنون صنعاً ومن هنا يقول الله تعالى عنهم av و أله ِنَع رو هم ألْمُفْسِدُونٌ 5 ولك Y 25 يَنْعرُونَ GD »إنهم يعيشون Yous مزدوجاً:

ضلالاً سلوكياً. . يتمثل في إفسادهم في الأرض. . واهلاكهم وضلالاً فكرياً. . يتمثل في انقلاب المقاييس عندهم. . ورؤية الصالح طالحاً. . والطالح صالحاً. . والخير شراً. . والشر خيراً. .

وهذا الضلال المزدوج اسوء أنواع الضلال. . إذ لو كان الإنسان يعيش الضلال وهو ايشعر' أنه يعيش فيه. . فلعل ضميره يستيقظ Lay ما. . ليردعه عن الاستمرار فى ضلاله. . وينهى بذلك مأساة التناقض بين الفكر والسلوك. .

معاً. . ففى هذه الحالة يكون الاهتداء إلى طريق الله. . بعيد المنال. . إذ الفكر المنكوس سيقوم باضفاء «الشرعية» على كل الأعمال الخاطئة التي

لق

نماذج تاريخية

وقد ذكرنا فيما ee بعض النماذج عن الضلال المزدوج. . وعن الدعاوى الكاذبة التي يتشبث يتشيث بها الضالون لتبرير انحرافهم عن خط A وعن طريق الهدى والرشاد. .

ونشير هنا إلى بعض النماذج GAM

- يذكر أن أحد القادة الأمرر يكيير: وجه إليه سؤال حول سبب إلقاء القنبلة الذرية على مدينتي (هيروشيما) و(ناجازاكي) اليابانيتين» مما أدى إلى مقتل مئتي ألف إنسان أو إصابتهم بالعاهات؟

فقال: نحن فعلنا ذلك من أجل السلام! ولو لم نفعل ذلك لطالت الحرب أكثر Cally ضحيتها عدد أكبر من القتلى!”" .

؟ - عن عمرو بن قيس المشرقي قال :

قصر (بنى مقاتل) فسلمنا عليه فقال له ابن عمى : يا أبا عبد الله هذا الذي . خضاب» والشيب إلينا » بني هاشم يعجل : J las ثم أقبل علينا فقال: جئتما لنصرتي؟

فقلت: إني رجل كبير في السن». كثير الدين». كثير العيال» وفي يدي بضائع للناس» ولا أدري ما يكون» وأكره أن anal أمانتي!

وقال له ابن عمي مثل ذلك .

فقال لنا: فانطلقاء فلا تسمعا لي واعية» ولا تريا لي clot فإنه من سمع واعيتنا أو ch سوادنا فلم يجبنا ولم يغثنا كان Lie على الله ع وجل أن يكبه على منخريه في SYS fas أن عابداً كان في بني إسرائيل وكان من أعبد أهل زمانه وكان في oly ثلاثة أخوة لهم أخت وكانت بكرا ليس لهم أخت غيرها .

فخرج البعث على ثلاثتهم فلم يدروا عند من يخلفون أختهم ولا من يأمنون عليها ولا عند من يضعونها. فاجمع رأيهم على أن يخلفوها عند عابد بني إسرائيل. وكان ثقة في أنفسهم. فأتوه فسألوه أن يخلفوها عنده فتكون في كنفه وجواره إلى أن يرجعوا من غزاتهم فأبى ذلك وتعوذ بالله عزَّ وجل منهم ومن peel فلم يزالوا به حتى أطاعهم فقال: أنزلوها في بيت حذاء صومعتي» فأنزلوها في ذلك البيت ثم انطلقواء وتركوهاء تمكث في جوار ذلك العابد زمانا ينزل إليها بالطعام من صومعته فيضعه عند باب الصومعة ثم يغلق بابه ويصعد إلى صومعته ثم يأمرها فتخرج من بيتها فتأخذ ما وضع لها من الطعام. فتلطف له الشيطان فلم يزل يرغبه في الخير ويعظم غليه خروج الجارية من بيتها نهاراً ويخوفه أن يراها أحد فيعلقها فلو مشيت بطعامها حتى تضعه على باب بيتها كان أعظم لأجرك!

فلم يزل به حتى مشى إليها بطعامها ووضعه على باب بيتها ولم يكلمها.

فلبث على هذه الحالة زماناً. ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير والأجر وحضه cade وقال: لو كنت تمشي إليها بطعامها حتى تضعه في بيتها كان أعظم لأجرك! فلم يزل به حتى مشى إليها بالطعام ثم وضعه في بيتها فلبث على ذلك زماناً ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير وحضه عليه فقال:

لو كنت تكلمها وتحدثها فتأنس بحديثك فإنها قد استوحشت وحشة شديدة! فلم يزل به حتى حدثها زمانا يطلع إليها من فوق صومعته, ثم أتاه إبليس بعد ذلك فقال: لو كنت تنزل إليها فتقعد على باب صومعتك وتحدثها وتقعد هي على باب بيتها فتحدثك كان آنس له! فلم يزل به حتى أنزله وأجلسه على باب صومعته يحدثها وتحدثه وتخرج الجارية من بيتها حتى تقعد على باب بيتهاء فلبئا زماناً يتحدثان. ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير والثواب فيما يصنع بها وقال: لو خرجت من باب صومعتك ثم جلست قريباً من باب بيتها فحدثتها كان آنس لهاء فلم يزل به حتى فعل Gb زمانا ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير وفيما له عند الله سبحانه وتعالى من حسن الثواب فيما يصنع بهاء وقال له: لو دنوت منها وجلست عند باب بيتها فحدثتها ولم تخرج من بيتها ففعل فكان يزل من صومعته فيقف على باب بيتها فيحدثها. فلبثا على ذلك حينا. ثم جاءه إبليس» فقال: لو دخلت البيت معها فحدثتها ولم تتركها تبرز وجهها لأحد كان أحسن بك فلم يزل به حتى دخل البيت فجعل يحدثها نهارها كله فإذا مضى النهار صعد إلى صومعته» ثم أتاه إبليس بعد ذلك فلم يزل يزينها له حتى ضرب العابد على فخذها وقبلها. فلم يزل به إبليس يحسنها في عينه ويسول له حتى وقع عليها فأحبلها فولدت له غلاماً فجاء إبليس فقال: أرأيت إن جاء أخوة الجارية وقد ولدت منك كيف تصنع لا آمن أن تفتضح أو يفضحوك cl إلى ابنها فاذبحه وادفنه فإنها ستكتم ذلك عليك مخافة اخوتها أن يطلعوا على ما صنعت بها. ففعل» فقال له: أتراها تكتم اخوتها ما صنعت بها وقتلت ابنهاء فخذها واذبحها وادفنها مع ابنها : فلم يزل به حتى ذبحها والقاها في الحفرة مع ابنها وأطبق عليهما صخرة عظيمة وسوى عليهما وصعد إلى صومعته يتعبد فيها فمكث بذلك ما شاء الله أن يمكث حتى أقبل اخوتها من الغزوء فجاءوا فسألوه عنها فنعاها لهم وترحم عليها وبكاهاء وقال: كانت خير إمرأة وهذا قبرها فانظروا إليهاء فأتى إخوتها القبر فبكوا اختهم وترحموا عليها فأقاموا على قبرها أياماً ثم انصرفوا إلى أهاليهم. فلما ge عليهم الليل وأخذوا مضاجعهم جاءهم الشيطان في النوم على صورة رجل مسافر فبدأ بأكبرهم فسأله عن أختهم فأخبره بقول العابد وموتها وترحمه عليها وكيف أراهم موضع قبرها فكذبه الشيطان» وقال: لم يصدقكم أمر أختكم إنه قد أحبل أختكم وولدت منه غلاماً فذبحه وذبحها معه فزعاً منكم وألقاهما في حفيرة احتفرها خلف باب البيت الذي كانت فيه عن يمين من دخله فانطلقوا فادخلوا البيت الذي كانت فيه عن يمين من دخله فإنكم ستجدونهما كما أخبرتكم هناك جميعاً. وأتى الأوسط في منامه فقال له مثل ذلك» ثم أتى أصغرهم فقال له مثل ذلك فلما استيقظ القوم أصبحوا متعجبين مما رأى كل واحد cages فأقبل بعضهم على بعض يقول كل واحد منهم: لقد رأيت cle IU فأخبر بعضهم بعضاً بما رأى فقال كبيرهم: هذا حلم ليس بشيء فامضوا Ly ودعوا هذا عنكم. قال أصغرهم: والله لا أمضي حتى آني إلى هذا المكان فأنظر cad فانطلقوا جميعاً حتى أتوا البيت الذي كانت فيه اختهم ففتحوا الباب وبحثوا الموضع الذي وصف لهم في منامهم فوجدوا اختهم وابنها مذبوحين في الحفيرة كما قيل لهم. فسألوا عنها العابد فصدق قول ابليس فيما صنع بهما فاستعدوا عليه ملكهم فأنزل من صومعته وقدم ليصلب فلما أوثقوه على الخشبة أتاه الشيطان» فقال له قد علمت أني صاحبك الذي فتنتك بالمرأة tem أحبلتها وذبحتها وابنها فإن أنت اطعتني اليوم وكفرت بالله الذي خلقك وصورك خلصت مما أنت فيه فكفر العابد فلما كفر بالله تعالى خلى الشيطان بينه وبين أصحابه فصلبوه وفيه نزلت هذه الآية: CG Rot yh IG Leck SS} GS 16 إن 25 65 ؛ - قبل نشوب الحرب بين الخوارج والإمام أمير المؤمنين REE أراد الإمام BER أن يتم الحجة عليهم .

فتقدم غلك وقال: أيها الناس أنا علي بن أبي «SU فتكلموا بما قالوا: نقمنا عليك أولاً :

إنا قاتلنا بين يديك بالبصرة» فلما أظفرك الله بهم أبحتنا ما في عسكرهم ومنعتنا النساء والذرية» فكيف fo ما في العسكر ولم يحل لنا النساء؟

Ls ee هؤلاء» إن fol البصرة قاتلونا بالقتال» فلما ظفرتم بهم قسمتم سلب من قاتلكم» ومنعتكم من النساء والذرية» فإن النساء لم يقاتلن» ولدوا على الفطرة» ولم ينكثوا ولا ذنب لهم» ولقد رأيت رسول الله تيه منّ على المشركين» فلا تعجبوا إن مننت على المسلمين فلم أبب نساءهم ولا ذريتهم.

قالوا: نقمنا عليك يوم صفين كونك محوت اسمك من امرة المؤمنين فاذن لم تكن أميرناء ولست أميرا لنا!!

قالع يا هؤلاء: إنما اقتديت برسول الله ته حين صالح سهيل بن عمرو وقد تقدمت عنهم في ذلك الوفت.

قالوا: نقمنا عليك أنك قلت للحكمين : انظروا كتاب cal فإن كانت أفضل من معاوية فأثبتاني في الخلافة. فإذا كنت شاكاً في نفسك فنحن فيك أشد وأعظم شكا!

LG]: aL أردت بذلك النصفة الإنصاف فإني لو قال:

احكماً لي دون معاوية لم يرض ولم يقبل» ولو قال النبي BP لنصارى نجران لما قدموا عليه: تعالوا نبتهل فاجعل لعنة الله عليكم» لم يرضواء ولكن أنصفهم من نفسه كما أمره الله فقال: «فنجعل لعنة الله على الكاذبين» فأنصفهم من نفسهء فكذلك فعلت أنا .

قالوا: فأنا نقمنا عليك أنك حكمت حكماً في حق هو لك .

فقال غلك : إن رسول الله ييه حكم سعد بن معاذ في بني قريظة ولو شاء لم يفعل» وأنا اقتديت به» فهل بقي عندكم شيء؟ فسكتوا وصاح جماعة منهم من كل جانب: التوبة التوبة يا أمير المؤمنين.

فأعطاه أمير المؤمنين راية أمان مع أبي أيوب الأنصاري» فناداهم أبو أيوب من جاء إلى هذه الراية أو خرج من الجماعة فهو آمن.

فرجع منهم ثمانية آلاف» فأمر ee المستأمنين بالاعتزال وبقي أربعة OI منهم مستعدين للقتال» فخطبهم الإمام ووعظهم فلم يرتدعواء cles مناديهم فيهم: دعوا مخاطبة علي وأصحابه» وبادروا إلى الجنة.

وصاحوا: الرواح إلى الجنة! !

وتقدم حرقوص ذو الثدية وعبد الله بن وهب وقالا : ما نريد بقتالنا إياك إلا وجه الله والدار الآخرة.

£00

: EE فقال

طقل هل ST @ KA GSM KE صَلَّ ess في ليو CAN وم يحسبون B38 ried صَنعًا GED 99 عن BBS SI PLY عن SLI عن الصادق BER أنه قال:

قوله te وجل PGE DAH Leal Culp يقول: أرشدنا الصراط المستقيم, أرشدنا للزوم الطريق المؤدي إلى محبتكء والمبلغ إلى جنتك من أن نتبع أهواءنا فنعطب». أو نأخذ بارائنا فنهلك: فإن من اتبع هواه واعجب برأيه كان كرجل سمعت LE الناس تعظمه وتصفه فاحببت لقاءه من حيث لا يعرفني لانظر مقداره ومحله فرأيته في موضع قد أحدق به خلق من غثاء العامة فوقفت منتبذاً عنهم مغشياً بلثام أنظر إليه وإليهم.

فما زال يراوغهم حتى خالف طريقهم وفارقهم. ولم يقرء فتفرقت العوام عنه لحوائجهم وتبعته اقتفي أثره فلم يلبث أن مر بخباز فتغفله. فأخذ من دكانه رغيفين مسارقة» فتعجبت منه. ثم قلت في نفسي: لعله معاملة» ثم مر من بعده بصاحب رمان فمازال به حتئ تغفله فأخذ من عنده رمانتين مسارقة» فتعجبت منه ثم قلت في نفسي: لعله معاملة.

ثم أقول: وما حاجته إذاً إلى المسارقة؟! ثم لم أزل أتبعه حتى مر بمريض فوضع الرغيفين والرمانتين بين يديه ومضى وتبعته حتى استقر في بقعة من صحراء فقلت له: يا عبد الله لقد سمعت بك وأحببت Sel فلقيتك لكني رأيت منك ما شغل قلبي» وإني سائلك عنه ليزول به شغل قبي .

(1) علي من المهد إلى اللحد» bs) Oo°V_ O° $ ye £(.

قال: ما هو؟ قلت: رأيتك مررت بخباز وسرقت منه رغيفين» ثم بصاحب الرمان فسرقت منه رمانتين فقال لي: قبل كل شيء: حدثني من أنت؟ قلت: رجل من ولد آدم من أمة محمد si قال: حدثني ممن أنت؟ قلت: رجل من أهل بيت رسول الله Re قال؛ أين بلدك؟ قلت:

المدينة قال: لعلك جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب؟ قلت: بلى قال لي: فما ينفعك شرف أصلك مع جهلك بما شرفت بهء وتركك علم جدك daly لأن لا تنكر ما يجب أن يحمد ويمدح فاعله!

قلت: وما هو؟ قال: القرآن OLS الله: قلت: وما الذي جهلت؟

قال: قول الله be وجل A CH ep 782 اها ومن Nh Ae لا جر إلا URGE وأني لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين؛ ولما سرقت الرمانتين كانت سيئتين فهذه أربع سيئات» فلما تصدقت بكل Joly منها كانت أربعين حسنة فانتقص من أربعين حسنة أربع سيئات بقي لي ست وثلاثون قلت: GEIS أمك أنت الجاهل atl CES أما سمعت الله عز 7s م por 70 OBS GEN أللَهُ مِنَ TEE LD وجل يقول سيئتين ولما دفعتهما إلى غير صاحبهماء بغير أمر صاحبهماء كنت إنما أضفت أربع سيئات إلى أربع col ولم تضف أربعين حسنة إلى أربع سيئات» فجعل يلاحيني فانصرفت وتركته” " .

الل

م

ص

ف

إل

ale مآ

من

و

سس

6“

£04

QED السفه Lad العقل, وقلة التمييز بين الخير والشر والنفع والضرر.

الإعراب

«ما» في قوله تعالى SMA Sale TOP مصدرية» تؤول مع صلتها بالمصدر أي «أمنوا كإيمان الناس» بمعنى آمنوا إيمانا مشابها لإيمانهم.

و«الهمزة» في قوله تعالى CHT للاستفهام الإنكاري.

CY, حرف يدل على asst

التفسير

للمنافقين سلوك معين» يتميز عن سلوك عامة المؤمنين» وهذا التميز ربما كان يلفت انتباه المؤمنين» فكانوا يتوجهون إلى المنافقين قائلين :

مُأ GA Gale TS . ودعوا النفاق جانباً.. وذوبوا في هذا البحر الخضم.. ولتكن صبغتكم صبغة الله ice Hp SN BGP ولكن هذا «السلوك المتميز» للمنافقين كان ينبعث من «نظرة متميزة». . إنهم يعتبرون المؤمنين الحقيقيين «سفهاء». . ويعتبرون عمل المؤمنين الحقيقيين «عملاً سفهياً». . بينما يتصورون أنفسهم «راشدين»

وعملهم «عملاً Myst,

لذا ترى المنافقين يقولون مستنكرين في مواجهة منطق المؤمنين - عندما يأمنون عواقب التصريح :

ولكن لماذا؟

رؤية متميرة

فى الجواب نقول: لعل هذه النظرة المتعالية إلى المؤمنين الحقيقيين تنبع من نوعية نظرة المنافقين إلى الكون والحياة ككل . .

وأساساً. . وقبل كل شيء لا بد أن نقول :

إن «النظرة التجزيئية» للأمور ربما تجعل تقييم الإنسان للأمور يختلف بشكل جذري عما لو كانت نظرته انظرة شمولية». .

بالدنياء أو ما يتعلق منها بالآخرة.

فربما تكون الأتعاب التي يبذلها الطالب في استيعاب الدروس وحفظ المواد عملاً سفهياً لو كانت النظرة نظرة تجزيئية. . فلماذا يترك الطالب اللهو واللعب ويجهد نفسه في الدراسة إذا كانت النظرة متمركزة على اللحظة الحاضرة؟

أما عندما تتوسع آفاق نظرة الإنسان ليستشرف الغد. وليرى أن هذا الجهد سوف يؤمن له حياة هانئة في المستقبل. . فإن هذا الجهد سوف يبدو See حكيماً لا بد منه. . ويكون اللهو واللعب هو السفاهة بعينها .

وهذا بالضبط ما يصدق في ما يتعلق ب«”دائرة الغيب2.

فإذا رفض الإنسان الإيمان ب «المبدأ» و«المعاد؛ وتصور أن الإنسان كائن عشوائي نبت من الأرض عن طريق الصدفة. . وسيعود إلى الأرض ليضل فيها. . ويتلاشى تحت أطباقها. . وأنه ليس هنالك حساب ولا كتاب. . ولا de ولا نار. . فسوف تتغير نظرته إلى كل شيء. .

عندئذ: سوف يكون من السفاهة: التقيد بالحدود الدينية. والحيلولة دون الإنطلاقة المسعورة للشهوات. . إذ ما دامت الدنيا هي المحطة الأخيرة في مسيرة الإنسان. . فلماذا لا ينتهز هذه الفرصة ليعب من الشهوات الماجنة. . وليكرس مصالحه الشخصية في Bled) . ولو cle ذلك على حساب الآخرين. . وعلى حساب de ونزاهته واستقامته في الحياة؟

عندئذ: سوف يكون GUY تبذيراً . .

و«الجهاد» تهلكة . .

و«الشجاعة» تهوراً. .

و!الجبن) حكمة. .

عندئذ: تتحول جميع الفضائل الإنسانية إلى نوع من أنواع السفاهة. . وضعف fall . . وقلة الفهم .

أعمالهم (أعمالاً سفهية». .

ولكن هذا هو ما تمليه النظرة القريبة المدى . .

أما عندما تكون النظرة بعيدة المدى . .

عندما يخرق الإنسان ببصيرته - حجب المادة لينفذ إلى أعماق هذا الوجود. .

عندما يبصر الإنسان بعين القلب ربه» ويراه قبل كل شيء» ومع كل vege وبعد كل شيء. .

عندما يمعن النظر فيرى أن هذه الدنيا ليست هي المحطة الأخيرة. .

وإنما هي محطة في الطريق. . وإن هذه الدنيا هي فرصة للتكامل. .

والإعداد LS اسمى وارفع. . وان الدنيا مزرعة الآخرة. . وأنها سوق ربح فيها قوم وخسر فيها آخرون. .

عندئذ: تنجلي الحقيقة» ويتبين أن «السفهاء» ليسوا إلا أولنئك المحدودي النظر. . الذين خسروا الحياة الأبدية من أجل ارواء شهوات عابرة. .

بل وخسروا حياتهم الدنيا أيضاً حين فقدوا الملاذ الحصين الذي يلجأ إليه المؤمنون وهو الله تعالى. .

عندئذ: تنكشف حقيقة المنافقين «الحكماء»!

ويتبين : BLP ف ألشئهة».

ولكن أنى لمن في قلبه مرض. . وفي IS وقر.. وعلى عينيه غشاوة. . أن يعبين الحقيقة. . ومن هنا يعقب القرآن الكريم على ذلك بقوله :

قال السبزواري (قدس سره) :

وفي قوله تعالى: لا يَعُلَمُونَ# تنبيه على أنهم متوغلون في الجهالة.

وتأكيد على نفي الإدراك عنهم بجميع أنواعه: من (نفي الشعور) و(نفي العلم) و(نفي الفقه)”'' فتأمل.

ols قلت: فلم فصلت هذه الآية ب«يعلمون» والتي قبلها بالا يشعرون»؟

قلت: لأن أمر الديانة والوقوف على أن المؤمنين على الحق وهم وأما النفاق وما فيه من البغي المؤدي إلى الفتنة والفساد في الأرض فامر دنيوي ou على العادات معلوم عند الناس» خصوصاً عند العرب في جاهليتهم وما كان قائماً بينهم من التغاور والتناحر والتجاذب, والتحازب فهو كالمحسوس المشاهد”" فتأمل .

إلى هذه النهاية الأليمة بسوء اختيارهم. . فلا عذر لهم أمام الله. . بل لله عليهم الحجة BMY كيف ينظرون إلى المؤمنين؟

- في تفسير علي بن إبراهيم في حديث طويل حول حرب بدر ١ (وكانت فئة من قريش اسلموا:بمكة فاحتبسهم أباؤهم» فخرجوا مع قريش NO ale مواهب الرحمن, (1) ص187. Ve الكشاف (Y) الله على قلويهم وعلى سمعهم). pid) راجع ما ذكرناهء في تفسير قوله تعالى (1) ¢10 إلى OL) وهم على الشك والارتياب والنفاق» منهم قيس بن الوليد بن المغيرة» وأبو قيس بن الفاكهة. والحارث بن ربيعة؛ وعلي بن أمية بن خلف. والعاص بن المنبه» فلما نظروا إلى قلة أصحاب رسول الله 1205 قالوا: مساكين هؤلاءء غرهم cogs فيقتلون الساعة» فأنزل الله عنَّ وجل على رسول الله ياوه :

3 Gre “er بلي rate SA id

xe ده 5B وأأزيت فى 3 قلويهم مَرَض غر Oa «إذ يكقول وَمَن BOP al BIJELE 52 كير OU ١ - نقل؛ أن عبيد الله بن زياد كان قد بعث عمر بن سعد قائداً لاربعة آلاف جندي إلى (دستبي) وهي تقارب التسعين قرية بين همدان وقزوين - وكانت «الديلم» قد خرجوا إليها وغلبوا عليهاء وكتب ابن زياد له عهده على (الري) .

فعسكر بالناس في (حمام (ool

فلما كان من أمر BR ما كان دعا (ابن زياد): (عمر بن فاستعفاه.

فقال ابن زياد: نعم» على أن ترد عهدنا!

فلما قال له ذلك قال ابن سعد: امهلني اليوم حتى انظر!

فامهله.

a2 wl رابن سعد نصحاءه فكلهم نهاه.

وأتاه حمزة بن المغيرة بن شعبة وهو ابن أخته فقال: أنشدك الله يا Se أن لا تسير إلى الحسين BE فتأئم وتقطع رحمك». فوالله لأن تخرج الله يدم الحسين BBE فقال: افعل.

وبات ابن سعد ليلته مفكراً في أمره» فسمع وهو يقول وينشد:

فواللهماأدري واني BEI افكرفيأمري على خطرين

عأترك ملك الري والري منيتي أمأرجعمأثومابقتل حسين؟

حسين ابن عمي والحوادث er لعمري ولي في (الري) قرة عيني الا إنماالدنيابخيرمعجل فماعاقل باعالوجودبدين!

وانالهالعرش يغفرزلتي ولوكنت فيهااظلمالثقلين

يقولونإنالله tre Qt وناروتعذيب وغل يدين!

فان صدقوا فيمايقولونإنني أتوب إلى الرحمن من سنتين!

وان كذبوا فزنا Li عظيمة وملك عقيودائمالحجلين"" جاء في قضية مطولة نقلها الشيخ المفيد (قدس سره) :

إن أحد الصحابة وكان ممن يظهر الإيمان ويبطن الكفر قال في شعر له:

ذرينا نصطبحياأمبكر فإنالموت نقب عن هشام

ونقب عن أبيك وكان قرما 2 منالأبطال شراب المدام..

أيوعدنا ابن كبشة''' ان سنحيا وكيف حياةاشلاءوهام؟

أيعجز أن SpA ASK عني ويحييني إذا بليت عظامي!

خلا ان الحكي'" رأى حميرا فألجمهافتاهت في اللجام!

ولميكفيه جمعالمالحتى بلانابالصلاةوبالصيام!

فهل من بلغ الرحمن عني naan

اللام في قوله تعالى : SHU Sale TSH فيها وجهان:

وقد كان المنافقون شكلوا جبهة في مقابل الجبهة الإيمانية» وكانوا يخططون بشكل مستمر للقضاء عليها فكان لها حضور دائم في أذهانهم.

lige الإعتبار صح Agel إذ أنه يحتاج إلى الحضور الذهني أو ما يشابهه .

أو هم ناس معهودون كعبد الله بن سلام واشياعه؛ فإنهم كانوا من أبناء جنسهم» وكانوا اصحابهم» وقد غاظهم إيمانهم؛ فهم حاضرون في ea giles وبهذا الإعتبار صح العهد أيضاً مضافاً إلى الإعتبار السابق .

ثانيهما: أن تكون للجنس:

أما بتقرير: أن أكثر الأوس والخزرج كانوا مسلمين. وهؤلاء المنافقون كانوا أقلية بينهم» ولفظ العموم قد يطلق على الأكثر .

- أو بتقرير: أن المؤمنين هم (الناس) في الحقيقة» OY ميزة الإنسان على غيره من الحيوانات بالرشد العقلي. والقدرة على التمييز بين Go! والباطل وقد أوتى المؤمنون ذلك بينما فده المنافقون» فهم إذا فتأمل”''.

روايات فق المقام

عن الومام الكاظم غ8 في حديث - في قوله تعالى Wy 2

(قالوا في الجواب لمن يفضون إليه لا هؤلاء المؤمنين لأنهم لا يجسرون على مكاشفتهم بهذا الجواب» ولكنهم يذكرون لمن يفضون إليه من اهليهم الذين يثقون بهم. يقولون لهم: أنؤمن كما آمن السفهاء يعنون سلمان وأصحابه)”'' .

؟ - وفي الحديث نفسه في تفسير كلمة «السفهاء» قال نكل« :