المنافقون والاستهزاء بالمؤمنين

هذا النص مستخرج آلياً من نسخة مصورة، ويحتاج إلى مراجعة عند النشر النهائي.

الزيئتان

Sy َلَوَاْ 15 ate Ne kas 5M 155 13, 59

GED phe (Sy So OE yb

ae Soe aeitsh في x55 eer, tpg “il

الفردات

SSM Lad ءَامَُوأ»: التقوا بهم واجتمعوا معهم.

لحَلَواً»: اختلوا بهم وانفردوا معهم والأصل في هذه الكلمة أن توصل بالباء بأن يقال: وإذا خلوا بشياطينهم لكنها حيث ضمنت معنى «انصرفوا» CS Code فالمعنى: وإذا انصرفوا She) كونهم خالين) إلى شياطينهم.. وفائدة التضمين أداء الكلمة الواحدة معنى كلمتين”''.

وقيل: ان (إلى) بمعنى (الباء) .

شياطينهم: رؤسائهم. أو أشباههم من المنافقين الذين يمائلون مشتق من (شطن) إذا بعد. لبعده عن الخير»ء أو من (شيط) إذا بطل».

(1) ونظيره قوله تعالى “asa Bet WP ل GG أي لا تضموها إليها أكلين.

وقوله تعالى: real Bd لَلَدَ ألصِمَامِ أَلرَفَتْ إل نآب » أي الإفضاء اليهن بالرفث بهن.

وقوله تعالى: دلا SATS إِلَ CT YET أي لا يصغون إلى الملأ الأعلى.

وقوله تعالى: GLa Ge LL Ay: SD أي يميزه Ge وقال الفرزدق:

كيف تراني قالباً مجني قد قتل الله زياداً عني

أي صرفه عني بالقتل — وفي التضمين بحث طويل مذكور في القاعدة الثالثة من الباب الثامن من مغنى اللبيب (راجع مغني اللبيب Ve ص57١ - (دار الكتاب المصري = دار الكتاب اللبناني). ١

¢v¥

لكونه بعيداً عن Gol فعلى الأول يكون وزنه (فيعال) وعلى الثاني (فعلان).

(Og be aye yee 2 مستخفون.

GALS يزيدهم .

> طُغْيلنهم 6 : الطغيان مجاوزة الحد في العتو والتمرد.

عَم يَعمَهُونَ 6 : العمة : عمى القلب والتخبط على غير هدى أو هو التحير ‘sally الإعراب معكم: منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف هو خبر ل«أن», وتقديره أنا كائنون معكم أو انا استقررنا معكم.

قال ابن مالك :

واخبروا بظرف أو بحرف جر26 ناوين معنى (كائن)أو(استقر) يعمهون: جملة مركبة من الفعل والفاعل» في موضع نصبء حال من الضمير المنصوب في قوله تعالى «ويمدهم».

النزول

عن أ, بن عباس قال : كان رجال من اليهود إذا لقوا أصحاب النبي عه أو بعضهم قالوا: إنا على دينكم. . وإذا خلوا إلى شياطينهم وهم اخوانهم tV¢é قاأوا : UD ممع أي على مثل ما أنتم عليه oye Kava: AUD ساخرون بأصحاب محمد 9B وعنه Lal أنه قال في الآية: وهم منافقو PSE fal التفسير في هاتين gal الكريمتين إشارة إلى أمور BH تتعلق بالمنافقين :

١ للمنافقين أكثر من وجه وأكثر من لسان.

المؤمن ذو وجه واحد وذو OLS واحد. . فهو يبطن الإيمان» ويظهر الإيمان وليس له وجهان, ولا لسانان. .

أما المافق. . فله أكثر من وجه. . وأكثر من لسان. . يلاقي المؤمنين Beh ale Gall (ya 15, 5) التقى هؤلاء المنافقون بهم واجتمعوا معهم أخذوا يكذبون وينافقون و«قالوا: آمنا» أي أننا تركنا معسكر الكفر وانتقلنا إلى معسكر الإيمان.. أو إننا آمنا بقلوبنا Glu) خالصاً لا يشوبه شك ولا ريب» وصدقنا بما نزل على النبي #6 كما صدقتم أنتم ولكن: عندما يختلفون بشياطينهم ويأمنون انكشاف أمرهم يظهرون كوامن قلوبهم. .

أجل «قالوا: إنا معكم». .

أي Lil ثابتون على خطكم» ولم نتحول منه إلى خط الإيمان. . كما نظير ذلك في قوله تعالى: UGE IEC حيث ذكروا أن عدو له eek إلى الجملة الاسمية فى الجواب يفيد الثبات والاستمرار. .).

ولعل التأكيد بأن في هذه الجملة (حيث أن كلمة (Upp مركبة من «ان»المؤكدة وضمير الجمع CL) ثم حذفت النون الثانية» من أجل التخفيف. فصار «انا») .

نابع من أن المنافقين يخسرون عادة ثقة الطرفين» أما المؤمنون فلأنهم يشاهدون آثار النفاق eget وأما الشياطين فلأنهم كثيراً ما يشككون فى حقيقة موقف المنافقين. . فإن الإنسان اللامبدئى يشك فيه الجميع حتى امثاله. . إذا ما دام هذا الإنسان ينافق مع الآخرين. فربما ينافق مع زملائه أيضاً . . ولذا ورد في الحديث الشريف «من نم لك نم عليك" .

فإن الطبيعة الإنسانية طبيعة واحدة. . والانسان إذا خان في مورد. .

فمن السهل عليه أن يخون فى مورد آخر. . بينما الإنسان الامين الصادق سوف يكسب ثقة الجميع حتى اعداءه. .

لأن طبيعته الامينة سوف تملي عليه أن يلتزم الإمانة حتى مع اعداءه. .

وحيث أن المنافقين يشعرون يذلك. . ويدركون شك شياطينهم بهم. . لذا يضطرون إلى التأكيد لهم بأنهم ثابتون على خطهم ومنهجهم فى الحياة .

Kae لوا

'" وجود pols ماكرة تحركهم من وراء الستار

وقد كان وراء المنافقين pols ماكرة. . تحركهم من وراء الستار. .

وتخطط لضرب الإسلام والمسلمين بواسطتهم .

وربما أطلق على هؤلاء كلمة «الشياطين» OV مجموعة من الصفات aD تمثلت ged هي من أبرز صفات الشياطين :

. فالشيطان يتصف بصفة «التخطيط الشرير». . لتحقيق أهدافه. ١ : لضرب الإسلام والمسلمين. Lisle وهؤلاء كانوا يخططون ؟" والشيطان يتصف بصفة «التحريك الشرير» عبر القاءاته المستمرة في صدور الناس .

م مم

4% و م 47% o7 4a .

مين سر الْوسَواين GATE) ET يُوَسْوسٌ ف صُدُورٍ AN BB 7" 007-4 جع )\(

وقال سبحانه :

ae aoa | _عشظ A نب Ts A ماع 7254 شع يي كع

AT من SN لكم he VSS أعمدلهم Sela لهم 35 Sy

is 4 7 247 أت صر mee و 7“ صر 22 o7.7 477

55 جار Gl dbs aes fe OS oti ods Ch peed برى*

: علء > 54 417 بر shite ste AE م 2% Y) ¢ es

مُنحكم إِنَّ wl ما لا ترون ِف أخاف الله وألنَهُ شَدِيد J‘ 4) Si وهؤلاء الشياطين كان دأبهم تحريك المنافقين بشكل مستمر لتحقيق أهدافهم اللامشروعة.

" - الشيطان: لا يظهر. . وإنما يختفى وراء الكواليس. . وينفذ مؤامراته الشريرة في الظلام . ١ يقول سبحانه وتعالى :

(إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا يرونهم"»

وقد اتصف هؤلاء الشياطين بذلك أيضاً . .

من هم «الشياطين»:

أما تحديد هوية هؤلاء «الشياطين» ففي ذلك أقوال :

القول الأول: إن المراد بهم «رؤساء المنافقين» فالصغار من المنافقين كانوا Col salt بيد LS! منهم فكانوا يختلطون بالمؤمنين ويتظاهرون بأنهم منهم.. ويحاولون من خلال ذلك تنفيذ مخططات «الأسياد».. أما CASI فكانوا يرون أنفسهم فوق ذلك.. فكانوا يقبعون وراء الكواليس.. ويحركون هذه الأدوات فى سبيل مطامعهم الشيطانية..

وحيث أن هؤلاء الكبار كانوا يخافون على «صغارهم» من الحق. .

ويشكون فى بقاء ولاءاتهم.. لذا كانوا يحاولون استكشاف حقيقة مواقفهم وكان الصغار يؤكدون لهم دائماً بأنهم معهم.. ولم ينضووا بجد تحت راية الإيمان Adsl القول الثاني: إن المراد بهم «الكفار».. الذين كانوا قد عقدوا حلفا مع المنافقين من مواجهة الزحف الإسلامي المتنامي beg بعد آخر..

وكان كل الطرفين يشعر بحاجته إلى الآخر. . فالمشركون كانوا بحاجة إلى «طابور خامس» داخل الجسد الإسلامي؛ ليتجسس على المسلمين» وينقل إليهم اخبارهم. ويدلهم على الثغرات الموجودة فيهم.

ويثير في المسلمين الخوف والرعب» وينشر فيهم الإشاعات الكاذبة. .

والمنافقون كانوا بحاجة إلى مدد خارجي يسندهم ويمدهم بالقوة المادية والمعنوية أمام «نور الله» الذي كانوا يحاولون إطفاءه.

وكان هذان الفريقان يلتقيان سراً بين حين وآخر ليتدارسو الأمور ويرسموا الخطط الهدامة في مواجهة الإسلام؛ على ضوء المتغيرات الجديدة .

القول الثالث: أنهم كهانهم = وقد روى ذلك عن الإمام الباقر SORE القول الرابع: ان المراد بذلك اشباههم من المنافقين.

وكان اليهود يخوضون صراعاً مريراً ضد الإسلام» بسبب أنهم فقدوا ومن هنا فقد كانوا يتآمرون باستمرار للقضاء على هذه الرسالة الجديدة. وقد وجدوا فى (المنافقين) خير وسيلة لذلك .

“" - المنافقون يستهزءون بالمؤمنين

وحيث أن «رؤية» المنافقين للكون والحياة والإنسان رؤية تجزيئية تتأطر بإطار المادة المحدودة» ولا تنفذ إلى أعماق هذا الوجود. . لتدرك الحقيقة الكاملة. . كما أوضحنا ذلك فى الآية السابقة. . لذا فقد كان المنافقون ايستهزءون» بالمؤمنين. . ويسخرون من مواقفهم وأعمالهم في الحياة. . لأنهم لا يستطيعون فهم حقيقة هذه المواقف. ولا ادراك واقع هذه الأعمال.. ورب عمل حكيم يبدو مثيراً للسخرية إذا جرد عن ملابساته. . وتركزت النظرة عليه بشكل منفرد. .

ولا يخفى ما في قولهم AY م Gaye yee من الحصر. . أي أن قولنا وعملنا هذا مع المؤمنين محصور في إطار «الاستهزاء) لا يتعداه إلى يرد وقد عضى نير في OPER EES DEAE ee تأكيداً ws) «إنا بسك أي إن إيماننا ليس إيمانً it فإن الإنسان قد يقول بالعمل وهو مؤمن به جاد cad وقد يقوم به وهو غير مؤمن به ولا ole فيه» بل هو يظهر الموافقة» ويبطن المخالفة» للوصول إلى بعض المصالح والأغراض.

قال فى OLS!

«الاستهزاء»: طلب الهزء بايهام أمر ليس له حقيقة في من يظن فيه الغفلة. والهزء: ضد aS!

عقوبتان

أما عقوبة هذا الإستهزاء وهذه السخرية. . فهي التي تتضمنها الآية التالية : BND يتزع hee ما بين استهزاء عبد ضعيف حقير . . واستهزاء جبار السماوات والأرض.

ف«استهزاء» الله سبحانه ليس على حقيقته» فإن الاستهزاء من فعل الجاهلين. قال الله تعالى : SST TAL el IE 3 CS ey من UG akg بل يعني أنه يعاملهم معاملة المستهزىء.. فالمراد به «غاية (eal لا «مبدؤه» وقد مر توضيح ذلك فيما OO godt وهذا الاستهزاء لا يختص بالآخرة فقط. . بل يشمل الدنيا Lal فالمنافق عادة يعيش ذليلاً مهاناً حقيراً. . لا Gh به أحدء ولا يطمئن إليه أحد.. حتى أقرب المقربين إليه. . فيعيش حياة بائسة تعيسة لا فكاك له منها أبدا. .

وعلى هذا. . فقوله تعالى hay ts bogies ald لا يعبر عن عقوبة أخروية فقط. . وإنما يعبر أيضاً عن سنة من السئن الإلهية أودعها الله سبحانه و 3 7 PGI af 23 12 J بلا JF ail EY de في الحياة.. #فلن وقيل : إن المراد بالاستهزاء أنه تعالى يجري عليهم حكم ST لمي :

خطبوا نحو (HWS في حين أعد لهم اليم العذاب في الآخرة بما أبطنوا من SW الآية: dal سورة )١( GLa يقول الله سبحانه: Gaal BY في 55 Se SENT وَأ 7G بره ب 7X" )\(

فهو تعالى كالمستهزىء بهم حيث اجرى عليهم أحكام المؤمنين في الدنيا وميزهم عنهم في الآخرة.

وفيل : إنه مسوق على ضرب من المجاز. والمراد بالاستهزاء جزاء رغد tiie 60 وقوله تعالى: هم Jha ace LECCE Se tel ما أَعْتّدَئ ا Og: i ents Went dle وقوله وقيل: إن ضرر استهزائهم بالمؤمنين لما رجع tte ولا يضر عملهم بالمؤمنين» صار ols الله تعالى استهزأ بهم. . فهو كما لو أخذ شخص يوجه السهام نحو (زيد) فعملت عملا أعاد كل سهم ca] وأخذ يصيبه في بدنه» فكأنك قد استهزأت به.

وقيل: إن المراد أنه تعالى يستدرجهم ويهلكهم من حيث لا N60 سورة النساءء الآية: )١( .4١ سورة الشورى الآية: (Y) ANGE سورة البقرةء الآية: (1) NEY سورة النساءء الآية: (£) 08 سورة آل عمران الآية: (0) حك كلما أحدثوا خطيئة جدد الله لهم نعمة» وإنما سمي ذلك استهزاءا OY ذلك فى الظاهر نعمة. by الباطن (dats وفي ذلك استدراج لهم إلى الهلاك الذي استحقوه بما سلف من كفرهم.

قال في الكشاف:

«فإن قلت: فهلا قيل «الله مستهزىء بهم» ليكون طبقاً لقوله AUD

قلت: OY يستهزىء يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتأ بعد وقت»ء وهكذا كانت نكايات الله فيهم وبلاياه النازلة بهم SATE IM Oth فى كل عار 153 أو Hoo 00 وما كانوا يخلون في AST أوقاتهم من تهتك استار وتكشف أسرارء Sait “42 os و م ونزول في شأنهمء واستشعار حذر من أن ينزل فيهم DB 553 المتففون أن

GZ 2 al oy oral يما ف ريم قل pais سورة tte SG

هذه هي النتيجة الأولى .

أما النتيجة الأخرى. . فهي ما تكشفه الآية الكريمة بقولها :

وَسْدم فى Gael يَعْمَهُون..

واالعمه) هو العمئ. . فهذا الموقف سيؤدي بالمنافقين على مرور الأيام إلى العمى الكلي . . فلا يعودون يبصرون طريقهم في الحياة.

ويظلون يتخبطون في ظلمات مهولة بعضها فوق بعض لا فكاك منها ابدا. .

وهذه أيضاً سنة من سنن الله تعالى في الكون. . فإن المرض النفسى ينمو بطبيعته إن لم يعالج ولم تجتث جذوره. : lib للمعادلات التى أودعها الله سبحانه في الكون. . فهذا النفاق الدائم والسخرية المستمرة نهايته الأليمة. . حيث العمى الكلى» والضلال الشامل :

Gish cash ريدم

ويدل على هذا المعنى إضافة (الطغيان) إليهم: (ويمدهم في طغيانهم). . فالطغيان تحقق منهم AGT والامداد تحقق من الله سبحانه ثانيا .

قال في الكشاف:

Of قلت: أي نكتة في إضافته إليهم؟

قلت: VS إن الطغيان والتمادي في الضلالة مما اقترفته أنفسهم واجترحته أيديهم وإن الله بريء منه» ردا لاعتقاد الكفرة القائلين: لو TE أنه مآ “GCE RTI ونفياً لوهم من عسى يتوهم عند اسناد المد إلى ذاته لو لم يضف الطغيان إليهم أن الطغيان فعله, فلما اسند المد إليه على الطريق الذي ذكر أضاف الطغيان إليهم ليميط الشبه ويقلعها ويدفع في صدر من يلحد فى صفاته. ومصداق ذلك أنه حين اسند المد إلى الشياطين لما oss وار oS”

BEI: الغي ولم يقيده بالإضافة في قوله «#وإخوانهم GALI

وقيل: إن المراد بالمد المنع من الألطاف التي يمنحها الله تعالى للمؤمنين» فإنهم لما أصروا على كفرهم منع الله تعالى الطافة وخذلهم فتزايد الرين والدنس في قلوبهم. ففي كلمة (المد) مجاز لغوي, إذ أريد به منع اللطف. مع إن معناه اللغوي غير US وعلى هذا فلا تجوز في الاسناد فتدبر.

الإيمان.

كما يقال (افسد الأمير الرعية) إذا تركهم وشأنهم .

وكما يقال (إن الشرطة تمد المهربين) إذا غضت الطرف عنهم . وإنما يتنافى مع القسر والالجاء .

وقيل: إن المراد من (الامداد) معناه الحقيقى., أي الزيادة الحقيقية»

والحاق الشيء Ly يقويه ويكثره» وهو فعل الشيطان كما قال تعالى YY َل A ces iy Sl 35 أَلشَّيِطنٍ تَدَكَرُوأ ob fp مُبَصِرُونَ ر جم يرو. دوك of | 88 لاي 2 برجم م جد .

As OAL في أل VS يقَصِرُودَ KB وإنما نسب إلى الله dls عباده.

“ig ا AOE 2 oe من (المد) دون (المده): قال الله eh لى لمم حي BH J AN نما Orie AG تين 749" فتأمل.

وقد مضى بعض ما يتعلق بالمقام في قوله تعالى (ختم الله على سلاح «الاستهراء, احدى افتك الاسلحة التي يشهرها المنافقون والكافرون والضالون في وجوه المؤمنين هو سلاح السخرية والاستهزاء .

وقد استخدمت جبهة الباطل هذا السلاح تجاه جبهة الحق على طول التاريخ . .

فالنبي نوح نك عندما بدأ يصنع الفلك بأمر من الله تعالى أخذ قومه يسخرون منه. . ويقولون له: يا نوح كنت نبياً فاصبحت نجارا!

يقول الله dls

GO it easy عه Si ين i سَجِرُوا S61 إن

AN CHS SQ SK, BSG ss

0 وهم يز ee ءا ey 05 pur

Sods oe حكنًا ey AK NS oS5> ويقول سبحانه

MEQ UGES BS وَرَسْولِو 05 SM

ولم تقتصر القضية على رسول دون آخر. . بل شمل الاستهزاء جميع الرسل BE a BEY IAS of ysl CIT b> يقول الله تعالى:

بل إن كل الأنبياء تعرضوا للسخرية والاستهزاء .

GD) bye ES aay BEY] 205 يأنيهم ين US قال الله تعالى وكما لم يسلم الأنبياء نه لم يسلم المؤمنون من السخرية والاستهزاء.

C5) ESCs “اموأ Gall SHE الذي yp يقول الله تعالى:

aS 5 )©9 Gg tet Apt hy Ct ys OD UAE ie مرُوأ (35

واليوم dou الباطل يستخدم السخرية بالاسلام والمقدسات والقيم الدينية كسلاح للتأثير على ذوي النفوس الضعيفة. . إذ أن أهل الباطل لا يرتكزون على قاعدة منطقية منعنقية رصينة في هجومهم على الدين فيضطرون إلى يقول الشهيد الشيرازي (قده). . في موضوع استهزاء الاعداء بالشعائر الحسينية :

وأما ترك الشعائر الحسينية لضحك الأعداء منها فهذا يكشف عن انهزامية بالغة في نفوس هؤلاء الحزبيين» فهل ضحك الأعداء يبرر التخلف عن ديننا وشعائرنا؟ ولقد كان الجاهلون والمنافقون الذع سخرية وأكثر ضحكاً من الإسلام» غير أن النبي العظيم لم يعر سخريتهم من الاهتمام ما كان يعيرها لطنين الذباب فمضى في سبيله لا يلويه شيء حتى انتصرء والقى القران.ضوءا على Bly قعهم المتفسخ بقوله: LAS sp َامَنُوأ WS gee fy FE 15 ar Ne إِنَا hy Sa عن GB) Spyies toy Ch Zl وم Sash GALS يَعْمَهُونَ ©)4. ولقد سخر اليهود بالاذان وسخر المشركون بالسجود”''» فلم تثن من عزم المسلمين شيئاًء بل ضربوا على ذلك النهج المستقيم» غير مبالين بعثرات غيرهم». حتى ادخروا لنا التشيع عبر الزوابع الهوج .

وحيث أن أعداء التشيع ما ملكوا منذ اليوم الأول سلاحاً من العقل والدين لمحاربة التشيع» لم يجدوا بداً من التوسل بالاستهزاء الذي هو سلاح المبطلين لمطاردة التشيع» غير أن الحق الذي مثله التشيع أكمل تمثيل أقوى من أن يهزمه الاستهزاءء وكان الشيعة أصلب من أن ينال منهم الحديد والنار. فكيف بالاستهزاء. وكان ائمتهم يشجعونهم على هذا الصمودء وقد دعى لهم الإمام الصادق BEB بقوله: «.. اللهم إن أعداءنا عابوا علينا خروجهم إلينا فلم ينههم ذلك عن الشخوص إلينا خلافاً منهم على من خالفنا». وقد دعى النبي وه على من يستهزىء بالشيعة على إقامة شعائرهم في حديثه لأمير المؤمنين BB قائلاً: «. .

وإن حثالة من الناس يعيرون زوار قبوركم كما تعير الزانية بزناهاء أولئك شرار امتي لا أنالهم الله شفاعتي يوم القيامة» .

ولكنء ما ضر الذين يقيمون شعائر دينهم أن يسخر منهم الجاهلون ما داموا يعلمون: أنهم على حىّ وان أعداءهم على باطل ولقد شكوا عند الإمام الصادق RE استهزاء الأعداء بهم فقال — مهدءاً روعهم _: «والله لحظهم اخطاؤاء وعن ثواب الله راغواء وعن جوار محمد تباعدوا» .

وقال له ذريح المحاربي: إني إذا ذكرت فضل زيارة أبي عبد الله BER 6 هزأ بي ولدي وأقاربي» BLS «يا ذريح دع الناس يذهبون حيث شاؤاء وكن معنا».

وما قيمة cele Vl حتى يميل الإنسان عن خطه الصائب من أجله؟

وما قيمة المستهزئين أنفسهم حتى يعير لهم الإنسان اهتماماً؟ ولو كانت لهم قيمة لعلموا ما ينفعهم وينفع الناس» ولكن حيث لا قيمة ولا هدف تواضعوا بأنفسهم فرضوا أن يكون مستهزئين» فحسبهم هذا الإعتراف العملي بفشلهم وبطلان اتجاههم .

بالإضافة إلى أن موقفنا من الشعائر الحسينية يتركز على قاعدة فكرية وطيدة؛ ليس لنا الإنحراف عنهاء وأن تظاهرت قوى العالم ضدهاء صحيح أن علينا أن نكف ضحك الأعداء عناء ولكن بماذا يجب أن نكف ضحكهم عناء هل بالتخلي عن واقعنا أو باستعراض فضائحهم حتى ينكمشوا على مغازيهم ولا يتطاولوا على مقدساتنا؟ وهل لنا أن نأخذ بما يشاؤه الأعداء أو بما يمليه علينا واقعنا؟ ثم هل الأعداء أقوى تنكيراً أم إبطال الاسلام؟ وإذا كانت الأجوبة على هذه الأسئلة تؤكد على الأقسام الأخيرة من شقي الترديد في الأسئلة فلماذا يضطرب موقفنا بمجرد ضحك الأعداء؟ وإذا كانت ثقتنا بالأعداء أكثر من ثقتنا بأتمتناء فعلينا أن ننبذ الإسلام cals ونعتنق مبادىء الأعداء؟! Oly كنا نؤمن أكثر من أعدائنا فلماذا نتبع أفعال أعدائنا؟ ولماذا لا نتمسك بتعاليم ائمتنا؟

وبعد هذا وذاكء» علينا أن نعلم: أن الأعداء يتربصون بناء فيشجعون التوافه ويضحكون على العظائم» حتى نترك العظائم ونعيش التوافه.

والأعداء عندما يضحكوم من شيء فإنما يضحكون بعقولهم لا يعواطفهم» فلا يضحكون ابداً على نقاط الضعف لأنهم لا يخافون منها .

وإنما يضحكون دائماً على نقاط القوة لأنهم يهابونهاء فيحاولون القضاء عليهاء فعلينا متى أردنا السيادة أن نستلهم واقعنا بنظرة مستقلة تعي مكاسبها وخسائرهاء ولا نلتفت مطلقاً إلى ما يفعله الأعداء”'' .

روايات في المقام

Kegs SIGE ap : في قوله تعالى Be عن الإمام الباقر - ١ إنه قال إنهم كهانهم.

«قَالوا إن مَعكُم» أي على دينكم.

Cay Eo Sp أي نستهزىء بأصحاب محمد BRE ونسخر بهم في قولهم aT) ١ عن الإمام الرضا غ8 : «إن الله لا يسخر ولا يستهزىء ولا يمكر ولا يخادع ولكنه JI يجازيهم جزاء السخرية» وجزاء الاستهزاء وجزاء المكر والخديعة» تعالى عما يقول الظالمون علواً OS اذيك 4727442 7 4° 4070 3.4 سوم os » Ga 7 oh eB) OS بالهدئ LE اشتروا Gall #أؤلتيك (\)) 7 gS 7 zed AVA \/- عد جدء GES يحْرنْهُمْ وما كاوا مهتت

#اشتروأً»: الاشتراء هو الاستبدال» وقيل هو الاستبدال مع رجاء الانتفاع» وفي الآية الكريمة استعارة؛ فكما أن الاشتراء فيه اعطاء شيء وأخذ آخرء كذلك كان استبدال أولئك المنافقين الضلالة بالهدى.

il oY ALND والخروج عن القصد.

«#رحت#: الربح الزيادة على رأس المال.

الإعراب

(اولاء) اسم إشارة» مبني على الكسر في محل aby وهو مبتدأ.

و(الكاف) حرف خطاب . ولعل فائلته : تنبيه المخاطب .

و(الذين) خبر.

التفسير

بعد أن بين الله سبحانه فى الآيات السالفة صفات المنافقين. . .

يخلص في هذه الآية الكريمة إلى التقييم الكلي لمسيرتهم في الحياة. .

فيقول سبحانه :

AND أي المنافقون..

£40

وإنما استخدم القرآن الكريم كلمة KAN التي يشار بها إلى البعيد - عادة للدلالة علئ بعدهم عن Gal والإيمان.

GSS DEN BALD فأولئك:

استبدلوا الضلالة بالهدئ. . . فأعطوا الهدئ. . . وأخذوا مكانها الضلالة... وما اتعس معاملة يعطي فيها الإنسان الهدى. . . ويأخذ مكانها الضلالة .

لقد كان الهدى بقربهم. . . فهم كانوا قرب الرسالة. . . وكانوا يرون النبي «Re ويشاهدون المعاجز والآيات. . . لكنهم لم ينتفعوا بذلك.

لعلّه لم «يملك» غالبية المنافقين الهدئ Lage ما... ولكن كانوا (يملكون أن يملكوا). . . و(الملك) و(ملك الملك)بمعنى واحد. . .

توضيح ذلك: إن الإنسان بالنسبة إلى «الملكية» على ثلاثة أنواع :

١_قتارة: يملك الإنسان الشيء بالفعل . we

"١ -وتارة يملكه بالقوة... بحيث يكون في استطاعته أن يملكه بالفعل.

“ وتارة لا يملكه ولا يملك أن يملكه. . كالذين يعيشون في القفار النائية. . . ولا طريق لهم إلى الهدئ أبداً. . .

وحيث أن المنافقين كان باستطاعتهم أن يملكوا الهدى. . . فكأنهم قد ملكوه بالفعل.

Y أن هؤلاء لم يستفيدوا من النور الذي كان بقربهم. . . وظلوا يعيشون في الظلام .

ك5

فهم كمن كانت بقربه دار مهيأة للسكن. . . فتركها وتوغل في مجاهيل الصحراء. .

أو كانت لديه عين ماء عذابة. . . فهجرهاء واتجه إلى المستنقعات الأسنة . ويحتمل أن يكون في الآية إشارة إلى «الهداية الفطرية» الكامنة في أعماق كل إنسان. . .

JS مولود يولد علئ «الفطرة».

كما ورد في الحديث الشريف""'. . . فهو يحمل في داخله قلبا Leah ووجداناً طاهراً. . . يوجهه نحو الخير والإيمان. . .

إلا أن بعض الناس يسحق فطرته. ويدوس على وجدانه. . حت يلف قلبه الظلام ولا يبقئ فيه ولو بصيص من النور.

والمنافقون. . . باعوا هذه الهداية الفطرية التي أودعها الله سبحانه في أعماقهم. . . ليشتروا بدلها «الضلالة». . . حيث قتلوا كل اشعاعات النور في وجدانهم؛ ومسخوا فطرتهم» فلم تعد ترى طريق الهدى أبداً .

وقيل: المراد أنهم أعطوا cogent وأخذوا مكان ذلك الضلالة»

بينما كان الذي ينبغي أن يبيعوا أنفسهم في قبال الهداية» كما قال الشاعر:

أنفاس عمرك أثمان الجنان فلا تشري بها لهباً في الحشر تشتعل وقيل: أنهم استبدلوا بالإيمان الذي كانوا عليه قبل البعثة كفرأء فهم كانوا يبشرون بالنبي عه ويؤمنون بهء فلما بعث كفروا به فكأنهم استبدلوا الكفر بالإيمان.

وقيل: أن الآية خاصة بالمنافقين الذين كفروا بعد إيمانهم .

ولكن: ما هي النتيجة:

عندما يقدم الإنسان على عمل . . . فإنه يستهدف من وراء ذلك مغنماً وهذا الهدف هو أول ما ينقدح في ذهن الإنسان ويحركه نحو تهيئة مقدماته الوجودية. . . وإن كان آخر ما يتحقق في الخارج . . .

ومن هنا قيل: (إن ALS الغائيّة علة فاعلية العلة الفاعلية». .

والمنافقون حين اختاروا «الخط الثالث»: (خط النفاق). فإنما كانوا يهدفون القضاء على الإسلام» وتأمين السعادة لأنفسهم. تلك السعادة. . . التي كانوا يجدون في الزحف الإسلامي خطراً عليها . . .

وقد خسروا هدفهم المنشود. . . فالإسلام قد تقدم رغمن انافهم. . .

كما أصبحت حياتهم مليئة بالقلق والاضطراب والمشاكل بمقتضئ قوله

“Cet عام

تعالى : ومن أعرض عن ifs 6S) له معدسّة VGC

وبالإضافة إلى ذلك فقد خسر أولئك المنافقون نعمة «الهداية» التي هي أعظم نعمة في هذا الوجود.

ريحت OY CE أهدافهم الشيطانية قد منيت بالفشل الذريع. . .

EG كوأ مُهْتّدت» فخسروا نعمة الهداية أيضاً...

Ly لها من صفقة. . . يخسر فيها الإنسان دنياه وآخرته. . في حين كان بإمكانهم أن يربحوا الدنيا والآخرة Hes أقوال آخر وقيل: إن المراد بقوله تعالى: REE IOUS أنهم ما كانوا مصيبين في هذه التجارة والاشتراء.

وقيل في معنى الآية: إن الذي يطلبه التجار في تجارتهم شيئاً :

سلامة رأس المال والربح. وهؤلاء المنافقون قد أضاعوا الأمرين معاء oY رأس مالهم كان هو الهدئ فلم يبق لهم مع الضلالة» وحين لم يبق في أيديهم إلا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بما ظفروا به من الأغراض الدنيوية» لأن الضال خاسرها لك. وما كانوا مهتدين لطرق التجارة كما يكون التجار البصراء بالأمور العالمون بموارد الربح والخسارة.

وعلى هذا فعدم ربحهم في تجارتهم المستفاد من قوله تعالى : ver" للمنهج الصحيح في التجارة» وما كانوا عارفين بالاسلوب الأمثل فى التعامل مع الأمور... وكيف يكون مهتدياً من يضيع الحياة الأبدية لنزوات عابرة؟ بل يضيع حياته الدنيا أيضاء بالقلق والاضطرابات والمشاكل الدائمة:

كما يقتضيه قول الله تعالى : BASH عن Et NG Les ص4 A, 55 الْقَِمَةٍ gee وهذا القول يأباه ظهور الآية» واختبر الأمر بنظائره فتأمل. . .

رواية في المقام

عن العالم WEE إنه قال :

رس سس ري راص دشورمه صا 2 ممه . 8 :

#أؤلتيك Gall اشتروأ GAL باعوا دين call واعتاضوا منه الكفر بالله 778 روه Gp ريحت GS أي ما ربحوا في تجارتهم في الآخرة» لأنهم اشتروا النار وأصناف عذابهم بالجنة التي كانت معده لهم لو آمنواء وما كانوا مهتدين إلى pally gel .١76 ١74 الآية: cde سورة (1) VE ge Ve البرهانء (1)

SAG CE OF BET الَذِى yer ley

Ogee lb فى 5% D9 phar ait 053 52

EB) issues Vi Se Se soy

Borer ors I At. 174 le “74 ot

أو سمب من as veal) لت ورعد وبرف

jor, 77-7 ال Ar >> 5 pla

نَ جعلون ce) Panel دنهم 8 ye) حذر َلْمَوتَ وألله be لكف 0409 le ae لصوف نر الك a > a ad 00 4+ eee eae:

IED حالهم وشأنهم. والمقصود في هذا المثل تشبيه الحال بالحال لا الذات بالذات فلا يلزم فيه رعاية التطابق بين الأفراد والتثنية والجمع ونحو ذلك. فلا يقال: لِمَ لم يقل مثلهم كمثل الذين استوقدوا Ty وقيل أن لفظ (الذي) قد يوضع موضع الجمع كقوله تعالى: KE wilh} GLa وَصَدَّقٌَ بده KB GEM ASH وقيل أراد ب(الذي) الجنس.ء إذ لا يراد به الإشارة إلى شخص بعينه.

Stee # أوقد وأشعلء. أو طلب الوقود كالحطب ونحوه.

A AB الإضاءة كما قيل: كثرة الإنارة» قال الله تعالى: EAGT

ولعل السبب في ذكر EIA في قوله تعالى: OT COSY ينُورهِم».

مع أن السياق يقتضي أن يقول: (بضوئهم) هو أن في الضوء دلالة على الزيادة. فلو قيل (بضوئهم) لا وهم الذهاب بالمرتبة العليا من النور.

مع بقاء أصل النورء بينما المراد هو ازالة النور عنهم رأساًء واذهابه عنهم ا بالمرة» ألا ترئ كيف ذكر عقيبه Sly OF} وكيف جمع YY سورة الزمرء الآية: )١( .0 الآية: ‘yd gs سورة (Y) مط ,م الظلمات؟ وكيف نكرها؟ وكيف اتبعها؟ ما يدل على أنها ظلمة خالصة وهو قوله تعالى: طلا يرون كذا قيل فتدبر.

«وَرَكهُم4: صيّرهم .

Gay جمع (أصم) وهو الذي لا يسمع.

SP جمع (أبكم) وهو الذي ولد أخرس لا يستطيع النطق.

وقيل الأبكم: الذي لا ينطق ولا coe فإذا فهم فهو الأخرس.

GLY جمع (peel) وهو الذي فقد حاسة الأبصار. وقد يطلق ذلك على tach) البصيرة) أيضا.

GN} بمعنى الواو وهنالك احتماللات أخر في هذه الكلمة.

QS © الصيّب المطر أو المطر الغزير.

السَّمَآءِ؟ جهة العلو.

65655 الرعد: صوت السحاب .

Ray البرق الضوء اللامع في السحاب.

55.01% الصاعقة النار النازلة من السحاب.

«حَدَرَ sdf الحذر طلب السلامة مما يخاف منه.

Gf Be} الإحاطة حصار الشيء من كل جهة بحيث لا يستطيع الإفلات.

«يحكاد#: يقارب.

ALED 1 الخطف أخذ الشيء بسرعة.

«قاموأ»»: وقفوا في أماكنهم ولم يتحركوا.

الإعراب

CJESD جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر للمبتدأ #مثلهم»

وتقديره (كائن) ونحوه.

. اسم موصول» منصوب على أنه مفعول به لإضاءت GLa حَوَلهُ.ه tle ماء منصوب على الظرفية المكانية .

ور

#فى Goth جار ومجرور Glare بمحذوف هو مفعول OU ل(ترك) وتمديره (ضائعين) أو (تائهين) أو نحو ذلك .

Kirra YD حال من الضمير المنصوب في (تركهم) أي تركهم حال كونهم غير مبصرين. ويجوز أن تكون هذه الجملة مفعولاً ثانيا ل(ترك) فيتعلق الجار dee بفعل (ترك) ولا يكون مفعولاً AGE Roh خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هم).

GRD خبر ثان.

. خبر ثالث Rey

أول ل«صيب» تقديره كائن أو Can) متعلق بمحذوف 415211 ony AS, 1 » . 7 . ع عا. 1 . 8 sap ظلمَتٌ» ظلمات مبتدأ مؤخر و«فيه» جار ومجرور متعلق بخبر مقدم محذوف تقديره «كائنة» أو نحوه والجملة فى محل جر نعت ثان or ىس Gna asl LEY هذه الجملة في محل نصب» خبر يكاد.

GRD ظرف زمان متعلق ب ELD

النزول

قيل: إن قوله تعالى : cal ES ley أَسْمَوهَدَ تراه نزل في اليهود وانتظارهم خروج النبي BBR واستفتاحهم به على مشركي العرب,. فلما خرج كمروا به.

وذلك أن بني قريظة وبني ي النظير وبني قنقاع قدموا من الشام إلى «يثرب» (المدينة المنورة) ليكونوا أعواناً للنبي الجديد. وكان يأتيهم رجل من بني اسرائيل يقال له «عبد الله بن هيبان» قبل أن يوحئ إلى Be!

كل cin فيحضهم على طاعة الله Fe وجل وإقامة التوراة والإيمان بمحمد ويه ويقول لهم: إذا خرج فلا تتفرقوا عنه وانصروه» وإن كنت أطمع أن أدركه. فكانوا يقبلون منه. فلما بعث النبي BR - وكان ابن هيبان قد توفي de> كفروا بالنبي عه » فضرب الله لهم هذا المثل .

وقيل في قوله تعالى: EMG LS SM

إن رجلين منافقين من أهل المدينة هرباً من رسول الله BP فأصابهما مطر فيه رعد وصواعق caps وكانا يجعلان أصابعهما في آذانهم مخافة cor gall وإذا لمع البرق مشياً في ضوئه» وإذا لم يلمع وقفا في مكانهما ولم يبصرا LS فجعلا يقولان: يا ليتنا قد أصبحنا فنأتي محمداً فنضع أيدينا في يديه .

فأصبحا فأتياه فأسلما وحسن اسلامهماء فضرب الله تعالل OLE هذين الرجلين مثلاً لمنافقي المدينة Sole أَصَبِعهم pop Sle oe من SSA حَدَْرَ KOSI فهؤلاء المنافقون إذا حضروا عند النبي 8p جعلوا أصابعهم في آذانهم خوفاً من أن ينزل فيهم شيئاً يفضحهم,ء كما كان ذانك الرجلان يجعلان أصابعهما في آذانهماء وكلما أصابوا غنيمة أو فتحا وكثرت أموالهم وتيسرت أمورهم مشوا فيه وقالوا: دين محمد صحيح.

وإذا هلكت أموالهم وأصابهم البلاء قالوا: هذا من أجل دين محمد فارتدوا كما كان يفعل ذانك الرجلان حين يظلم البرق عليها .

قيل في قوله تعالى : Gl AP eh فيه FETs كيح اموأ إنه نزل في co seal لما نصر المسلمون في غزوة «بدر» قالوا: هذا الذي بشر به موسئ. فلما تكب المسلمون في غزوة «أحد» وقفوا وشكوا.

التفسير

في هذه الآيات الأربع يضرب الله سبحانه مثلين للمنافقين» تقريبا لواقع حالهم إلى الأذهان.

المثال الأول: العمى بعد المعرفة

المثال الأول؛ يتعلق بعمئ المنافقين عن الحق بعد معرفتهم له. .

وفي ذلك يقول OLB الكريم :

Ed مثل هؤلاء المنافقين JES ألَذِى» اكتنفته ظلمات الليل البهيم فلم يعد يميز الخير من الشرء ولا النافع من الضارء ولا الخطوة باهم التي فيها نجاته من الخطوة التي فيها هلاكهء ف BEL} ارا أي أوقدها ليتعرف على الطريق» ويجد على ضوء النار التي أوقدها : هدى .

وصيغة (الاستفعال) هنا مجردة عن معنئ الطلب فهي بمعنئ صيغة

(الأفعال) ف ETD بمعنى (أوقد) كما أن كلمة (استجاب) بمعنوا (أجاب).

وقيل: ان CAATP بمعنئ (طلب الوقود) كالحطب ونحوه.

LL #أَضَآءَتٌ» النار ما GAS وغمر الضوء الشديد أطرافه وتبينت له معالم الطريق. .

هبت ريح - أو نحوها وأطفأت النار الموقدة ولم تبق لها أي أثر. . . فاختفت من أمام ناظريه: المعالم» وغرق في بحر من الظلمات Lise, المنافقون. . . انهم تعرفوا على «الحق» المتمثل في رسالة الإسلام بنور عقولهم. . . وكان بإمكان هذا النور أن يستمر ليخلصهم من ظلمات الحياة. . . إلا أنهم استسلموا لضغوط الهوى. . . وضغوط المجتمع. . . وضغوط الطواغيت. . . وسحقوا ضمائرهم. . . فكان أثر '' فلم يعودوا يستفيدون من نور #الحجة سي a مر ذلك. . . أن | re ant ST الباطنة» (العقل) إذ :

إنارة العقل مكسوف بطوع هوئ وعقل pole الهوئ يزداد تنويراً الإنسان يبصر عندها شيئاً .

وءن هنا يقول القرآن الكريم : Teel ATID صيرهم فيها.

نهم Cisne DP ما حولهم ولا يهتدون إلى سواء السبيل.

وعندما يستمر الظلام. . . ولا يتخلص منه الإنسان. . يتجذر. . .

ويتحول إلى صفة لازمة. .

إن «الضلال العرضي» المتمثل في فقدان النور يتحول إلى «ضلال ذاتي» متمثل في الطبع على الاسماع والألسنة والأبصار فهم (صم» لا يسمعون الحق .

ESD لا ينطقون به. . . ولا يستطيعون أن يستفهموا عنه.

. لا يبصرونه Qed

وفي قوله تعالى: SERED عُنَىٌ#تنزيل لفقدان الوصف منزلة فقدان الأصلء وقد سبق بيانه في قوله تعالى: GT لوبهم ES

ويحتمل أن يكون مجازاً حيث استعير عمئ الأبصار لعمى البصائر .

وهكذا في قوله تعالى: GS oy فتأمل.

وعندئذٍ ينتهي كل أمل. . . إذ لا سمع لهم ليسمعوا الحق... ولا بصر لهم ليبصروا. . . ولا لسان لهم ليتكلموا أو يستفهموا. . .

فمن أين يهتدي هؤلاء إلى الطريق؟ . .

لمهم لا يَرَحِعُونَ» عن ضلالهم... وإنما سيظلون فيه حتى النهاية.

و«الفاء» في قوله تعالى: Cases Vay للإشارة إلى أنهم حين V سورة البقرةء الآية: )١( صموا وبكموا وعموا لم يرج فيهم الخير فإنه a يمع لصم

أقوال أخر:

١ - قيل: إن المراد تمثيل حال المنافق بمن اشعل ناراً ليستضيء بها ويدفء فلما أضاءت النار من حوله واستضاء بها واستدفأ ورأى ما حوله فاتقئ مما يحذر وأمن مما يخاف... وإذا بريح تهب. فتطفىء النارء ويظل في الظلمات. . . وإنما كان هذا مثلاً للمنافقين لأن المنافق يعبّد بإيمانه الظاهري لنفسه سبيل الحياة.

فيشترك مع المؤمنين في مواريثهم ومناكهم وغنائمهم ونحو ذلك. .

ويأمن على أمواله وأولاده ونفسه. فإذا حان حين الموت وقبض الله تعالى روحه وهو الحين الذي فيه تمام الاستفادة من الإيمان ذهب الله بنوره وأبطل عمله وتركه كسائر الكفار في نار وعذاب» وخوف واضطراب»

حين يقبض الله تعالى أرواح المؤمنين إلى نور أوسع ورحمة Sh ".

قال الله تعالى : Gaal By فى oe Jas AS ألتّار”*'.

وقال سبحانه: يوم Sas 2a Sait SS امئوأ أنظروبا نفس رق مر OG ASE SHS oT ين فور قبل ثم لا يخفئى أن في قوله تعالل : #فلما Ai C53 Ae GLA .4© سورة الأنبياءء الآية: )١( EV Gee تقريب القرآن )١( بنُورِهِة4دلالة على أن انتفاع هؤلاء بهذه النار كان يسيراً.. إذ أن المنافع الدنيوية GI بالإضافة إلى العذاب الدائم ليست إلا قليلاً.. فَشْبّهِ هؤلاء وحيرته للظلمة التي جاءته في أعقاب ذلك Oy gS ” - وقيل أن أناساً دخلوا في الإسلام عند وصول النبي 6ه إلى المدينة ثم أنهم نافقواء فبايمانهم أولاً اكتسبوا نوراً ثم بنفاقهم ثانياً أبطلوا ؛ - وقيل: إنهم لما وصفوا بأنهم اشتروا الضلالة بالهدى في الآية السابقة عقب ذلك بهذا التمثيل» ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار التي تضيء ما حول المستوقد». والضلالة التي اشتروها وطبع بها على قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركهم إياهم في الظلمات.

ه وقيل أن الآية الكريمة نزلت في اليهود وانتظارهم لبعثة الرسول PE واستفتاحهم به على مشركي العرب فلما خرج كفروا به وقد ١ - وقيل أن تشبيه المنافقين بالمستوقد YU باعتبار أنهم غب الإضاءة خبطوا في الظلمة وتورطوا في الحيرة.

المثال الثاني: الخسارة... بدل الربح

أما المثال الثاني. . . فهو يتعلق بخسارة المنافقين... بدل الربح. . .

وأساساً نقول: أن كل شيء نافع خلقه الله سبحانه. . . يمكن أن يتحول إلى عنصر هدم. . . إذا أساء الإنسان العمل. . .

فالكهرباء وسيلة نافعة في مجالات كثيرة من مجالات الحياة. .

كإعطاء الدفء فى الشتاء القارس . . . واعطاء البرد فى الحر اللآهب. . .

وتحريك المعامل الضخمة التي تخدم حياة الإنسان... ولكن هذه الوسيلة بذاتها يمكن أن تتحول إلى آلة لقتل الحياة والإحياء فيما إذا اسيء التعامل معها. . .

HU, يمكن أن تكون عامل بناء. . . في الوقت الذي يمكن أن وهكذا. . .

ولنعد إلى الآية الكريمة. . .

فهى تتناول ظاهرة «المطر» وظواهر طبيعية أخرى. . .

إن المطر عامل بناء للحياة. . . فهو يسقي الحقول وينبت الزروع . . .

ويحيي الأراضي الميتة. . . ويروي الظامئين. .. و... os يمكن أن يتحول إلى أداة هدم للحياة. . . إذا أسيء التصرف معه.

وهكذا الأمر فى الظواهر الطبيعية الأخرى المصاحبة للمطر .

Jee My تحول المطر بذاته إلى سيل مدمر يهدم الحياة... وكاد البرق يخطف أبصارنا. . . والرعد يصم اذاننا. . . والصواعق تصيبنا بالموت. .

ودكذا حال المنافقين تجاه «الحجة الظاهرة» (الرسالة الجديدة). . .

إنهم لم يستفيدوا من هذه الرسالة... بل تضرروا بها بسبب سوء اختيارهم ابلغ الضرر .

يقول القرآن الكريم في هذا الأمر:

(أو) مثل آخر يصور حال المنافقين تجاه «الحجة الظاهرة» (الرسول) بعد أن كان المثال الأول يصور حال المنافقين تجاه «الحجة الباطنة»

(العقل) .

(كصيب) مطر يهطل (من السماء) من جهة العلو. . .

(فيه) في هذا المطر لوازم طبيعية تكتنف به وتحيطه. . . من :

(ظلمات) متكائفة : ظلمة السحاب الذي يحول بين النور واللأرض فيظلم الجوء. وظلمة المطرء وظلمة تراكم السحب بعضها فوق بعض (و) فيه (رعد) قاصف (و) فيه (برق) خاطف .

ولكن ما هو موقف المنافقين تجاه ذلك؟

إنه موقف يثير السخرية. . . فهم يحاولون درء الخطر عن أنفسهم بوضع أصابعهم في آذانهم. . . بدل أن يلجأوا إلى حصن حصين. . .

oss “A 2 Acer

فهم & rare Slat لا «أناملهم» ولا «بعض أناملهم» ولا يخفئ ما في هذا التعبير من الدلالة علئ أنهم يحاولون اقحام أصابعهم بقوة في آذانهم من شدة الرعب جف مادم بن خشية SND لماذا يفعلون ذلك؟ 555% ألْمَوتَ. . . فإن الصوت الشديد ربما ينتهي بالإنسان إلى الموت .

صحيح أن ذلك يخفف بعض الصدمة عنهم. . . لأنهم sites لا عنهم. . . إذ أنه محيط بهم قطعاً. . . فإن الأصوات سوف تتناهئ إلى سمعهم وتخلق فيهم الذعر والخوف. . . بالإضافة إلى أن الصاعقة قد تصيبهم وهم في العراء لم يلجأوا إلى ركن وثيق. . . فتهلكهم وتحولهم #واله لَهُ حيط بِالْكَفرنَ4 إحاطة قدرة وعلم...

قال الله سبحانه Cee Sb

أنهم يستطيعون الفرار من يد القدرة الإلهية. .

إذا كان الخطر Lge gee إلى الفرد من جهة واحدة يمكنه أن يفر من الجهة الأخرئ. . . ولكن إذا كان الخطر محيطاً بالفرد من كل جهة فأين يفر؟!.

«بكد shal Gb SF م يستلبها من شدته...

Ll Kp لهم » البرق ورأوا طريقهم على ضوئه.

Gas liry أي في نطاق هدى ضوئه.

gle Abi 5) ولم يبرق.

لدَامُوا» في أماكنهم أي وقفوا ولم يتحركوا -.

Hp سَآهَ أنه ل زاد في قصف الرعد أو ضوء البرق.

. يِسَمْمهم4 بصاعقة قوية تصمهم Culp

«و) بأَبصَرِهِمْ © ببرق قوي يعميهم.

ail Gp كل G8 gist يمكن الفرار من بأسه بجعل الأصابع في الآذان» أو وضع الأيدي على العيون. أو ما أشبه ذلك.

وحجوة أخر:

؟ - وقيل: أن الفرق بين المثالين: أن المثال الأول كان مثالا للمنافق نفسه )» وهذا المثال مثال الحق الذي يغمر المنافق» لكنه لا ينتفع به» وتوضيح المثال بتطبيقه على المورد:

إن «الصيب» هو Gol النازل على رسول الله BR

و«البرق» هو تقدم المسلمين. وما يسبب لهم إنارة الطريق .

و«الرعد» و«الصواعق» ايعادات الرسلء» والأهوال المكتنفة بالدعوة.

والمنافقون كمن ابتلي بهذا الصيب في الصحراءء فالحق كالمطر فيه الحياة». لكن فيه ظلمات غلبة الكفار وذهاب الأنفس والأموال 6؛_6 col ly وفيه برق ينير طريق الحياة السعيدة. وفيه رعد وصاعقة:

متمثلة في ايعادات الرسول ته وفضحة للمنافقين.

وهؤلاء المنافقون تكاد سرعة تقدم المسلمين تعميهم»؛ كلما أضاء لهم Ob غلبوا في الحرب وحصلوا على الغنائم اتبعوا الرسول ونه وإذا أظلم عليهم بأن غلب عليهم الكفار وقفوا في مكانهم لا يعملون ولا يتقدمون - كما قال الله سبحانه : #وين LE ZH عل حرف JUD SE

وهم يخافون الفضيحة إن نزلت آية في شأن المنافقين» فيجعلون أصابعهم في آذانهم حتى لا يسمعوهاء أو يتغافلون عنهاء كي لا يرئ أثر الإنهزام في وجوههم. فإن الإنسان المجرم إذا سمع ما يمس اجرامه ظهرت الصفرة وآثار الإنهزام على وجهه. لكن الله قادر على اماتتهم.

كما هو قادر على فضحهم.ء والذهاب بسمعهم Coe rary فليسوا هم في راحة من نفاقهم - كما زعموا بل هم في أشد ابتلاء ومحنة”'".

" - وقيل : إنه تمثيل لحال المنافقين بالذي أخذه صيب السماء ومعه ظلمة تسلب عنه الأبصار والتمييزء فالصيب يضطره إلى الفرار والتخلصء والظلمة تمنعه ذلك» والمهولات من الرعد والصاعقة محيطة به» فلا يجد مناصاً من أن يستقيد بالبرق وضوئه» وهو غير دائم ولا باق متصل » كلما أضاء له مشئ» وإذا أظلم عليه قام.

وهذه حال المنافق» فهو لا يحب الإيمان» ولا يجد بدأ من إظهاره.

.١١ سورة الحجء الآية: )١(

0° - صلا5 Ne تقريب القرآن (Y)

ولعدم المواطأة بين قلبه ولسانه لا يستضيء له طريقه تمام الإستضاءة» فلا يزال يخبط خبطاً بعد خبط» ويعثر عثرة بعد عثرة» فيمشي WU ويقف قليلاً. ويفضحه الله (WW ولو شاء الله لذهب بسمعه وبصرهء فيفتضح من أول eg 5 - وقيل : ail شبه المطر المنزل من السماء بالقران.

وما فيه من الظلمات: Ly في القرآن من الابتلاء .

وما فيه من الرعد: بما في القرآن من الزجر.

وما فيه من البرق : بما فيه من البيان.

وما فيه من الصواعق: بما في القرآن من الوعيد Wet والدعاء إلى الجهاد عاجلاً .

0 وقيل: إنه مثل للاسلام» OY فيه الحياة» كما أن في المطر الحياة .

وشبه ما فيه من الظلمات بما في اسلامهم من ابطان ASS .

ومافيه من الرعد بما في الإسلام من فرض الجهاد وخوف القتل»

وبما يخافونه من وعيد الآخرة لفرض أنهم شاكون في دينهم -.

وما فيه من البرق بما في إظهار الإسلام من حقن دمائهم ومناكحتهم وموارثتهم .

وما فيه من الصواعق: بما في الإسلام من الزواجر بالعقاب في العاجل والآجل .

OV ya 2١ج الميزان )١(

1 - وقيل: إنه شبه دين الإسلام ب(الصيب) OY القلوب تحيا به كما bow الأرض بالمطر .

وشبه ما يتعلق به من شبهات الكفار بالظلمات .

de Sy SSL Le Sly وما فيه من الوعد

وما يصيب الكفرة من الفتن ومن المسلمين: بالصواعق .

وهم في اضطراب فاحش وخوف وقلق كما قال سبحانه KZ فقد فتح الله تعالئ عليهم أبواب الحكمة فاعترضوا ذلك بالشبه والأوهام Cad bY] ET a> جَآءَهُمُ frei PG ILI بعد ذلك العلم الإلهي ظلمات وحيرة. .

- وقيل؛ أنه مثل يصور حال المنافقين ويرسم ما في نفوسهم من اضطراب وحيرة وقلق ومخافة. . . وهو مشهد عجيب» حافل بالحركة.

مشوب بالاضطراب. فيه تيه وضلال» وفيه هول ورعبء. وفيه فزع وحيرة» وفيه أضواء واصداء. .

eve ss 1 ١ مه و ~yoenr

صيب من السماء هاطل py #فيه Carls ورعد رق 4 el be me Pd “4 7 Aver QM SIL SSN Se ءَادَاِهِم AR LEY يذهبون... وهم فزعون الوجلة» التي تقف عندما يخيم الظلام. . . إن هذه الحركة في المشهد لترسم عن طريق التأثير الإيحائي حركة التيه والاضطراب والقلق والأرجحة التي يعيش فيها أولئك المنافقون. . . بين لقائهم للمؤمنين»

وعودتهم للشياطين , بين ما يقولونه لحظة ثم ينكصون عنه فجأة . بين ما يطلبونه من هدى ونور وما يفيئون إليه من ضلال وظلام. . . فهو مشهد حسي يرمز لحالة نفسية» ويجسم صورة شعورية. وهو طرف من طريقة القرآن العجيبة في تجسيم أحوال النفوس كأنها مشهد محسوس ونظيره ما قيل: إن هذا المثل مسوق لبيان شدة حيرة المنافقين» فإن من ابتلي بمثل هذا المطر فقد بلغ النهاية في الحيرة لاجتماع أنواع الظلمات وحصول أنواع المخافات وقد حصل في المنافقين نهاية الحيرة في شؤون الدين» ونهاية الخوف في شؤون الدنياء لأنهم يخافون انكشاف ما يضمرونه في كل ABTS sy TG To fact >... يما فى Sen ail Oy eal خرج ما GD 09 Sp GM i 1502 K 528 > وعلى هذا يكون المفاد العام لهذا التمثيل والتمثيل المتقدم واحداً - بناءاً على الوجه الأخير الذي ذكرناه آنفاً - قال في الكشاف:

«فإن قلت أي التمثيلين أبلغ»؟ :

قلت: الثاني», لأنه دل على فرط الحيرة وشدة الأمر وفظاعته.

ولذلك FT وهم يتدرجون في نحو هذا من الأهون إلى الأغلظ .

«>

VE سورة التوبة» الآية: CY)

£ سورة المنافقون» الآية: (Y)