يا أيها الناس اعبدوا ربكم

هذا النص مستخرج آلياً من نسخة مصورة، ويحتاج إلى مراجعة عند النشر النهائي.

فإن قلت: لم عطف أحد التمثيلين على الآخر بحرف AA قلت: (أو) في أصلها لتساوي شيئين فصاعداً في ALT ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير شك» وذلك قولك «جالس الحسن أو ابن سيرين» تريد أنهما سيان في استصواب أن يجالساء ومنه قوله تعالى:

GOS ينبح نما أو BG

أي الآثم والكفور متساويان فى وجوب عصيانهماء فكذلك قوله RLS 5D معناه أن كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين القصتين» وان القصتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل»

Ll مثلتها فأنت مصيب وان مثلتها بهما جميعاً فكذلك)”" .

فوائك

١ في قوله تعالى: Gia Ail CaS مزية على قولنا (أذهب الله نورهم) وذلك أن معنى (اذهبه) ازاله وجعله ذاهباًء بينما معنول (ذهب ,4( استحصبه ومضىئا به معه. ويقال (ذهب السلطان بماله) أخذه وقال الله تعالى: CE دَهَبُوأْ يوِ7". والمعنى أخذ الله نورهم وامسكه LSU فلا GT LY فهو أبلغ من OG ١ في قوله تعالى: #أؤ CS LS دلالة على أن هذا المطر عام مطبق آخذ GUL السماءء ولو اقتصر على قوله KS SNP لاحتمل أن يكون ذلك الصيب نازلاً من بعض جوانب السماء دون

١" an °

JU_Y في الكشاف:

ols قلت: كيف قيل مع الإضاءة <ik> ومع الاظلام CG 1a1> قلت: لأنهم حراص على وجود ما همهم به معقود. من إمكان المشى ca, فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوهاء وليس كذلك التوقف aoe “sl, الأمثال فى القرآن الكريم لقد أكثر الله سبحانه من ضرب الأمثال في القرآن الكريم, قال الله سبحانه : )25 AT Gn SEN ai يَنَكَرونَ»”".

1 -_هنالك الكثير من الحقائق تقع ضمن دائرة «الغيب» ولا سبيل للحواس إلى إدراكها إدراكاً Bol حسيًاً . . . وحيث أن غالبية البشر تأنس بالمحسوسات أكثر من انسها بالمعقولات. . . لذا يكون «المثل» عاملاً مهما في توضيح المقصودء وتقريب المراد إلى الأذهان.

؟ الأمثال باعتبارها تخاطب عواطف الإنسان يكون لها من التأثير في التحريك نحو المطلوب... مالا يكون في الفكرة المجردة عن المثل .

. في افحام الخصم المعاند... وتمكيته . . . وكسر سورته. '' دور كبير قد لا يوجد في غيره. fol . . . ورد عاديته لاحظ الرواية التالية:

عن الإمام الصادق نز :

إن نصارى نجران لما وفدوا على رسول الله عه وكان سيدهم الأهتم والعاقب والسيد وحضرت صلاتهم» فأقبلوا يضربون بالناقوس وصلوا .

فقال أصحاب رسول الله Bb : يا رسول الله هذا في مسجدك؟

فقال: دعوهم.

فلما فرغوا دنوا من رسول الله ع نقالوا له: إلى ما تدعونا؟

فقال: إلى شهادة أن لا إله إلا الله ily رسول الله وأن عيسى عبد مخلوق يأكل ويشرب ويحدث .

قالوا: فمن أبوه؟

فنزل الوحي على رسول الله ينه فقال: قل لهم: ما تقولون في آدم أكان عبداً مخلوقاً ISL ويشرب ويحدث وينكح؟

فسألهم النبي عه فقالوا: نعم.

قال: فمن أبوه؟

فبهتوا .

“77 ge

فأنزل اللّه JG LD عِسئ JES ST Lee ادم BOG op AGE فل

لو أننا قلنا في مقابل مسيحي يسألنا : من والد عيسئ SRE ليتخذ من ذلك فريعة إلى كونه الها ٠ ' لو قلنا: إن ذلك أمر يسير على القدرة فإنه سوف يجيب ب:انعم... فنعود لنسأله : وكيف يكون الذي ولد من غير أب ll! ولا يكون الذي ولد من غير أب ولا أم SU! عندها سوف يقتنع إن كان Wb للحقيقة وتنكسر شوكته إن كان معانداً أركان المثال:

١-الأصل... وهو «الممثل pal Ca تي في المثال المذكور.

- الفرع. . . وهو «الممثل". . . كعيسى تت في المثال.

— الجامع... وهو العنصر المشترك الذي يجمع بين الأصل والفرع . : كالولادة على غير النحو المعتاد في المثال.

؛ الحكم... وهو إيقاع التشبيه بين الأصل والفرع. . . واستنتاج النتيجة المترتبة على ذلك . .

وفي المثل مباحث مفصلة ربما نتعرض لها في المباحث القادمة إن شاء الله تعالول .

04 سورة آل عمران. الآية: )١(

VAT YAS ص Ne البرهان )"(

ارفك

تذييل

ذكروا؛ أن الأرض وكل ما عليها مشحونة بكهربائية سالبة» والجو مشحون بكهربائية موجبة» وحيث أن السحب تتكون من بخار الماء Lad يتكون منها في الجو الأعلئ يكتسب كهربائية موجبة مثل كهربائية الجو.

وما يتكون منها قريباً من الأرض يكتسب كهربائية سالبة» فإن اتفاق مرور سحابة من السحب العلوية ذات السحابة الموجبة فوق سحابة ذات كهربائية سالبة حصل بينهما تجاذب - OY الجسمين المتكهربين بكهربائيتين مختلفتين يتجاذبان .

ولا يزالان كذلك حتى تقرب احداهما من الأخرئ قرباً لا يمكن معه أن تبقل كهربائيتاهما مستقلتين» فتتحدان ومتئ اتحدت كهربائيتان ببعضهما نتج من ذلك ثلاث ظواهر طبيعية :

> 681 وصوت». وضوء.

أما الحرارة؛ فهي شرارة كهربائية تتولد من اتحاد الكهربائيتين وتخترق الجو بسرعة هائلة فتنزل إلى الأرض» فتحرق الأشجار وتحرق السفن وتهدم السقوف وتذيب الحديد وتقتل من تصيبه من الناس وهي ما يسمونه (الصاعقة) .

وتكون تلك الشرارة كبيرة أو صغيرة على حسب حجم السحابتين.

وأما الصوت؛ ينشأ من اتحاد تلك الكهربائيتين فجأة في الجو وسريان Ope الشرارة في الهواء» ويكون شديداً أو ضعيفاً على حسب قربه من الأرض وحجم السحابتين» وهذا ما يسمئ ب(الرعد)» فالرعد هو صوت الشرارة الكهربائية التي تخترق طبقات الجو .

وأما الضوء؛ فهو وميض ينشأ من سريان الشرارة الكهربائية في الجو وقد توصل بعض العلماء إلى إحداث صاعقة بواسطة (بالون) كهربه بكهربائية مخالفة لكهربائية السحب وإطاره وهو ماسك له إلى بعد مناسب من الجوء فحصل بينه وبين السحابة التي كانت ازاءه ما يحصل عادة بين (سحابتين) أو (سحابة وجسم مرتفع) من التجاذب» وانتهئ الأمر باتحاد كهربائية البالون بكهربائية السحابة» وحدث من ذلك الإتحاد شرارة كهربائية هي (الصاعقة) فنزلت بجواره» وكادت تصيبه» وسمع له صوت شديد هو الرعد”'' .

وقد ذكرت بعض الروايات: أن حدوث البرق والرعد والصواعق معلول لفعل الملائكة .

قال السيد السبزواري (قده) :

«والظاهر أن ذلك لم يكن من الاختلاف في الحقيقة. . . فإن لكل شيء من موجودات هذا العالم أسبابا معدّات ومقتضيات وشروطأ قد أدرك العقل بعضها ولم يدرك الآخر بعد. وأنبياء الله تعالى وأولياؤه حيث أنهم يرون أن جميع الحوادث تستند إليه Go وجل والملائكة المدبرين لأمره ينسبون ذلك إليه تعالى» وهو الحق الذي لا محيص care وأما غيرهم فلا يدركون إلا ما وصل إليه cee SG مع أنه يمكن أن تكون في الواقع أسباب أخرى غفلوا عنها .

Oey VV - ١77ص Vey (ط؟) VV ye be - دائرة معارف القرن العشرين wal, )١( .7١8ص Agcy ص/!5:

وتشبه ذلك حالة المريض الذي اختلفت أنظار الناس في مرضه.

فالعالم الروحاني يرى أن مرضه نشأ من ناحية دعاء المظلوم الذي ظلمه هذا الشخص مثلا .

والطبيب يقول: إن مرضه من التهاب بعض اعضاء جسمه مثلاً .

والنفساني يرى أن كدورة نفسه هي السبب.

وأهل المريض يرون أنه كان محموماً فشرب الخل Yes ولما عاده ولي من أولياء الله تعالى قال: إن ممرضك هو يشفيك كما قال تعالى : Hy مضت فَهُرَ GED a, والجميع صادقون في أقوالهم وآرائهم. فإن كل واحد ذكر مقتضياً من مقتضيات المرض وسبباً من أسبابه» لا أنه يذكر العلة التامة)”'' .

روايات في المقام

| عن إبراهيم بن Col محمود قال: سألت أبا الحسن الرضا WE عن قول الله تبارك وتعالى: QTY في eel لا مبْصِرُونَ» فقال: إن الله تعالئ لا يوصف بالترك كما يوصف خلقه. ولكنه متى علم أنهم لا يرجعون عن الكفر والضلالة منعهم المعاونة واللطف وخلى بينهم وبين

" - عن lew ys بن جعفر REM : مثل هؤلاء المنافقين كمثل الذي استوقد ناراً أبصر بها ما حوله فلما pad ما حوله ذهب الله بنورهم بريح أرسلها فأطفأها أو مطر وكذلك مثل هؤلاء المنافقين لما أخذ الله عليهم من البيعة لعلي ابن أبي teed, BRS ظاهرها شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله Lhe Oly وليه ووصيه ووارثه وخليفته في أمته وقاضي cane ومنجز عداته» والقائم بسياسية عباد الله مقامه. فورث موارث المسلمين بهاء ونكح في المسلمين بهاء فوالوه من أجلها وأحسنوا عنها الدفاع بسببها واتخذوه LET يصونونه مما يصونون عنه أنفسهم. بسماعهم منه لها فلما جاءه الموت وقع في حكم رب العالمين» العالم بالأسرار الذي لا تخفى عليه خافية فأخذهم بعذاب باطن كفرهم فذلك حين ذهب نورهم وصاروا في ظلمات عذاب الله ظلمات أحكام الآخرة لا يرون منها خروجاً ولا يجدون عنها محيصاً ثم قال : CRY يعني يصمّون في الآخرة في عذابهم SAY يبكمون هناك بين أطباق نيرانها CRED يعمون هناك وذلك نظير قوله Se وجل :

ll 35 HAs أن » «مَصْْ بم التِمة عل CS gat

O 2 od Ze, 077 <P, Boe os wee صما és; 4

hoe ١ جعفر الغا عت أن قال: فى حديث - قولك أن ا قدير خبرت أنه لا يعجزه شىء فنفيت بالكلمة العجز وجعلت العجز

؛ - عن أبى بصير قال: سمعت Li عبد BRI يقول :

«لم يزل الله fe وجل ربنا والعلم ذاته ولا معلوم. والسمع ذاته ولا مسموعء والبصر ذاته ولا مبصر 6 والقدرة ذاته ولا مقدور فلما أحدث = Vi gee البرهان )١( ص58. Ne نور الثقلين (1) يفف الأشياء وكان المعلوم وقع العلم منه على cp ples! والسمع على المسموع. والبصر على المبصر. والقدرة على المقدور”'' .

: قال RR أبى عبد الله o_o

إن إبليس قال لعيسى ابن BE pe أيقدر ربك على أن يدخل الأرض بيضة لا تصغر الأرض ولا تكبر البيضة؟

فال عيسى EE ويلك إن الله تعالى لا يوصف Cpe ومن أقدر ممن د يلطف الأرض ويعظم البية mole 5 - عن أبي عبد Bed! قال: قيل لأمير المؤمنين BE هل يقدر ربك أن يدخل الدنيا فى بيضة من غير أن تصغر الدنيا أو تكبر البيضة؟

قال: إن الله تبارك وتعالئ لا ينسب إلى العجز والذي سألتني لا

ED آلنّاش أعْبْدُوا GMs SHE oll 5G من

J & katy bs BATS 1 cally

ثلا 24 57 orl به 2 من gb & kat 4.

4D ore Ah أندادا J ice

الفردات

#أعَبدُواً»: العبادة غاية الخضوع.

KY الرب: خالق الشيء المتعهد له بالتربية والإصلاح والإنماء.

GI SLY فعل الشيء وفق ضوابط الحكمة من دون زيادة أو نقصان وقيل هو الاختراع والابداع .

SD كلمة ترج وهو لا يكون إلا عند الجهل بالعواقب؛ وهو محال على الله تعالئ» فورودها في المقام وأمثاله مبنيَّ كما قيل على أنها ترج للمخاطبين» فمعناها راجع إلى العباد لا إلى الله تعالئ» ونظيره قول ail!

Sor تو

QQ KE ISE وين كَل IG gus

als تعالى: قال: اذهبا انتما على رجائكما واملكماء Gly كان الله LL بما يؤول إليه الأمر. وفائدة (لعل) أن لا يحل العبد Lal محل الآمن المدل بعمله. بل يزداد حرصاً على اتقان العمل واستدامته .

وقيل: أن لعل بمعنئ التعرض للشيء أي افعلوا ذلك متعرضين للتقوى .

«تَمَفُونَ»: التقوئ ملكة نفسانية راسخة تبعث الإنسان على فعل الواجبات وترك المحرمات أو هي صيانة النفس عن المخالفة.

RSP صيّر.

نِرسًا»: كالفراش في الراحة والاستقرار والافتراش.

لبن كالسقف المبني في الحفظ والوقاية من الأخطار.

GALEN جهة chi وكل شيء كان 3 G لشيء فهو سماء له.

G5 SEL Y هو ما ينتفع به أو هو الغذاء والقوت.

QT الند ما يشارك الشيء في حقيقته؛ وقيل: الند هو الضد.

وقيل هو المثل المنازع.

الإعراب

يا: حرف نداء قيل: وقد وضع في أصله لنداء البعيد ثم استعمل في نداء من سها وغفل - وإن قرب - تنزيلاً له منزلة البعيد. فإذا نودي به القريب الملتفت فذلك لتأكيد طلب الإقبال والمبالغة فيه. وأما قول الداعي (يا رب)مع أن الله أقرب إليه PRT JS SD فهو استبعاد لنفسه من مظان الزلفئء وما يقربه إلى منازل المقربين.

أي: Gol مبني على الضمء وهو اسم مبهم. يبين باسم جنس يقع بعذه.

ها: حرف تنبيه» واقحم بين ما قبله وما بعده ايقاظأ للسامع وتنبيها له من الغفلة.

الناس: بدل من أي. أو عطف بيان» أو صفة.

الذين: اسم موصول في محل نصب على أنه مفعول cu معطوف على الضمير المنصوب في (خلقكم) أي خلقكم وخلق الذين من قبلكم.

من قبلكم: حرف الجر يتعلق بمحذوف هو صلة ل(الذين) أي «الذين كانوا من قبلكم» أو نحو ذلك.

محذوف تقديره (هوا.

فراشا: مفعول OU ل(جعل) بمعنيل صيرء أو حال من «الأرض» أي خلق لكم الأرض حال كونها فراشاً.

رزقاً: مفعول به ل(اخرج) و(من الشمرات) للتبيين. ويجوز كون (رزقاً) مفعولاً لأجله و(من) للتبعيض أي اخرج بعض الثمرات لأجل رزقكم.

وأنتم تعلمون: الجملة حالية... أي والحال أنكم تعلمون أن هذه الأنداد ليست بالهة أو والحال أنكم من أهل العلم والتمييز.

التفسير

بعد أن استعرض القرآن الكريم مواقف المجموعات الثلاث. .

المتقين . الكافرين. والمنافقين. 0 وبين النتائج التي تترتب على كل موقف من هذه المواقف. . . بعد ذلك يدعو القرآن الكريم الناس إلى انتخاب النموذج الأول أي «خط المتقين» الذي يعتمد Vol وقبل على كل شيء على ركائز الإيمان الثلاث: (الإيمان بالألوهية) و(بالرسالة) و(بالمعاد) والتي تمثل القاعدة الأساسية لكل ما عداها. . . من أحكام وآداب وسنن ونحوها. . فكل ما في هذه السورة من أحكام ونظم وتشريعات. . . بل كل ما في القرآن الكريم. . . بل كل ما في الدين يستند على هذه الركائز الثلاث . وقد تناولت الآيات المباركات هذه الركائز واحدة تلو الأخرى. .

وعلى هذا الأساس يقول القرآن الكريم.

خطاب إلى «المكلفين» كافة: عربيهم وعجميهم. أبيضهم (Ad pulls غنيهم وفقيرهم» ذكرهم cals مؤمنهم وكافرهم.

فالقرآن لا يختص بمجموعة معينة» ولا بطائفة خاصة» ولا بقومية أو عرقية أو لونية... كما هي الحال في «اليهودية المحرفة» التي تقصر «فضل Wai! على طائفة خاصة. . . وكيف تكون هذه الأمور التي لا SEL للبشر فيها ملاكاً لحصر الفضل الإلهي؟. . ولماذا يحرم سائر البشر من هذا الفضل في الوقت الذي ليس لهم أي تقصير في ذلك؟

أجل . .. فالقرآن للجميع. .. والرسالة الإسلامية للكل كما قال

سبحانه : #ومآً Yy Ac كانه 4 0

(Spot! ber شمول الخطاب حتى للكفار فهو محررذ في Ll, . فراجع . سورة سيأء الآية؛ (1) ذلك العلم فلاحظ .

والعبادة هي منتهئ الخضوع. . . ومنتهئ الخضوع لا يكون إلا لمن كان فى منتهئئ العظمة والتفضل . . . وليس هو إلا «الرب» تعالى .

وحيث أن العبادة خط مستمر. . . لا يختص بمقطع زمني خاص. .

وإنما يستوعب العمر كله. . . بمقتضى قوله تعالى: Lely ريك حَىّ SOE rn .5 : : a 1 (\) 7a Re .

PREY Dall يشمل الأمر بالعبادة المؤمنين أيضاً.. فإنهم مطالبون بالعبادة لله سبحانه على امتداد عمود Ole I بالإضافة إلى أنهم مطالبون بالازدياد منها.

JAAN الآية: pao سورة (1)

الطريق إلى الله

ولكن : كيف نعبد ربا لا نعرفه. . . لا بد من معرفة «الرب» أولاً . .

ثم عبادته بعد ذلك . . .

فكيف نتعرف على ربنا؟ وما هو السبيل إلى ذلك؟

هنا يلفتنا القرآن الكريم إلى طريقة فطرية يستطيع كل إنسان أن يلمسها بوجدانه. . . فلا يتوقف الأمر على استدلالات فلسفية معقدة. .

لأن هذه الاستدلالات تبتني على مقدمات غير متاحة لجميع lll . .

بالإضافة إلى أنها تنتهي إلى «الوجدان» أيضا. . . فكل القواعد الفلسفية ترتكز على قاعدة واحدة وهي (#استحالة اجتماع النقيضين وارتفاعهما) على ما ذكروا _''' وهذه القاعدة لا برهان عليها... وإنما هي قاعدة وجدانية. . . تستند إلى الفطرة التي فطر الله الناس عليها. . . والتي ترى استحالة جمع السلب والإيجاب في شيء واحد. . . وارتفاع السلب والإيجاب عن شيء واحد. . وكل برهان يقام على استحالة اجتماع النقيضين يستبطن في ذاته استحالة اجتماع النقيضين. وإلا لأمكن أن يكون البرهان صادقاً في الوقت الذي يكون نقيضه صادقاً أيضاً. . .

فكيف نطمئن إلى ما يسوقنا إليه cole SI ما لم نكن قد Lal من قبل باستحالة اجتماع النقيضين؟ فتأمل. . . ثم إنه لو فرضنا أننا أقمنا ألف وهات وبرها على استحالة اجتما فيضن وارفاهما أو على ب قضية أخرى. . . فسوف ننتهي إلى «الوجدان» أيضا. . وإلا لاضطررنا أن نستمر في البرهنة على كل برهان نقيمه إلى ما لا نهاية له . . فلا نتنهي إلى «معرفة» أبداً . أو ندور في الاستدلال إلى النقطة التي بدأنا منها . .

وهذا هو الدور المحال. .

ولنعد إلى حكم الفطرة لنسأل:

من الذي أوجدنا؟

هل أوجدنا نحن بأنفسنا أنفسنا؟

كيف يكون ذلك؟ و«فاقد الشيء لا يعطيه». . فالذات الفاقدة للوجود كيف تعطي لنفسها الوجود؟! .

إن كل إنسان يدرك بفطرته أنه لم يوجد نفسه... وإنما أوجده غيره. .

مضافا إلى أننا لو كنا أوجدنا أنفسنا لكنا نتخيّر ما نحن عليه. .

نختار - جنسنا ولوننا وزماننا ومكاننا وسائر خصوصياتنا المكتنقة بنا والحال أنه لا خيار لنا فى ذلك كله.

aki | يؤول ذلك إلى اجتماع النقيضين . .. الوجود والعدم في شيء واحد. . وارتفاعهما Las عن ذلك الشىء. إذلا بد للذات لكي تفيض الوجود على ذاتها . . . من أن تكون موجودة أولاً. . . كي تستطيع أن تعطي الوجود لذاتها . . . بمقتضئا أن فاقد الشىء لا يعطيه. .

Oly تكون معدومة... كي تتلقئ فيض الوجود من ذاتها. . . وإلا فالموجود لا يتلقئ الوجود مرة ثانية لكون ذلك تحصيلاً للحاصل وهو محال. . .

فالذات لو أفاضت الوجود على نفسها: يجب أن تكون موجودة ومعدومة في Ol واحد. . . وهذا هو الجمع بين النقيضين. . .

ولأننا فرضناها موجودة فهي 13 ليست بمعدومة. . . ولأننا فرضناها معدومة فهي إذآً ليست بموجودة. . . وهذا هو ارتفاع النقيضين. . .

وإذا لم نكن نحن قد خلقنا أنفسنا . .

فهل خلقنا آباؤنا الذين كانوا من قبلنا؟

إن نفس الملا حظات التى ذكرت آنفاً سوف تأتى هنا أيضاً. . .

ULL مثلنا... وقد كانوا فاقدين للوجود فكيف أعطواالوجود لأنفسهم؟ .

بالإضافة إلى أن أمر الخلق إذا كان بيدهم لكانوا يختارون جنس على الآباء فرضاً !

يبقئ أن تكون «الطبيعة» هى الخالقة... والطبيعة فاقدة للعما والشعور فلا يمكن أن تعطي هذه الدقة والانسجام الرائع الذي نجده في هذا الكون. . .

ومن هنا يقول القرآن الكريم :

GEE GANS L zl وأوجدكم لا من شيء.

cr خلق COSY كانوا nd تنه وتقدموكم في امتداد

عمود الزمان.

فآباؤكم واجدادكم هم الآخرون مخلوقون لذلك «الرب». ولا يمكن أن يكونوا هم الخالقين.

ولعل في هذه الكلمة طوَاآلدنَ من GSS مضافاً إلى ما سبق إشارة إلى أن آباءكم مخلوفقون مثلكم. . فلا تتخذوهم أرباباً من دون الله . .

ولا تجعلوا طريقتهم في الحياة مقياساً للرفض والقبول. . . بل توجهوا بعبادتاكم وخضوعكم لله وحده. we الذي خلقكم. وخلقهم أيضاً كما أثر العبادة ولكن ما هو أثر عبادة الله سبحانه؟

هل الله يحتاج إلى عبادتنا نحن البشر؟ وكيف يحتاج الغني المطلق الذي بيده مقاليد كل شىء؟ والأرض leer قبضته. والسماوات مطويات بيمينه؟

إن عبادة الله سبحانه لا تنفع الله سبحانه... وإنما تنفعنا نحن البشر. . . فعبادة الله تعالى مدرسة تغرس التقوئ فى نفس الإنسان. .

وبالتقوى يرتفع الإنسان إلى ذرى JUS الإنسانى. oe ويسعد فى دنيأه وآخرته .

ولمن هنا يقول القرآن الكريم :

$5965 XI Jp

ماه

فبالعبادة لله تعالى يصل الإنسان إلى درجة «التقوى» ويرتفع إلى في الدنيا والآخرة. .. كما سبق ذلك في بداية هذه السورة المباركة.

pal احتمالات

CS KY احتمال ال آخر في الآية وهو أن تكون جملة os :. :. من اجل العبادة. . . فبناءاً عل ذلك تتطرق الآية الكريمة إلى هدف الخلقة. .

الذي هو «التقوى».

وإذا كان الإنسان مخلوقاً للتقوى فعليه أن يعبد الله. . . حتى تتحقق تلك الغاية المنشودة. .

وقيل: إن معنى الآية الكريمة أنه خلقكم للتقوى والعبادة كما قال سبحانه: 5% oy jd) C5 إَ عدون 0 وعلى هذا يتحد مدلول «التقوى» والعبادة فى الآية الكريمة.

وقيل: إن المراد يقوله تعالن. لِمَلَكُم C5515 أي لعلكم تتقون - سبحانه #واتفوا 148 at 1 hes معنئاه : لعلكم تتقون الحرمات بينكم. وتكفون عما حرم الله تعالى .

وقيل معناه : لعلكم تحترزون عن المضارء فالعبادة هي فعل المأمور به» وهذا الفعل ليس هو نفس الإحترازء بل يوجب الإحتراز.ء وهو التقوى .

ويواصل القرآن الكريم البرهنة على وجود الخالق. . . فيستعرض - بعد ذكر نعمة الإيجاد التي هي أعظم جميع النعم المادية. . . باعتبار أن جميع النعم المادية الأخرى متفرعة على نعمة الإيجاد. . . ولولا هذه النعمة لم يمكن الإستفادة من أية نعمة أخرى يستعرض بعض النعم الأخرئ. . . التي امتنّ الله بها على عباده. . . والتي تدل بشكل واضح علئ وجود «خالق» حكيم عالم قدير. . . خلق الإنسان. . . وأحاطه بما يكفل له سعادته ودوام حياته. . . ونظم شؤون حياته كي يتسق بعضها مع بعض فيقول :

١ المسكن المناسب:

E53 GNSS جَمَلَ call

أي مستقراً ملائماً لكم. . . كما أن الفراش محل لاستقرار الإنسان واستراحته بعد تحرك «cb yb وكدل مجهد-.

فالأرض جعلت مستقراً لنا... وهذه نعمة عظيمة من نعم الله علينا.. . إن الأرض تسير بسرعة )7١( كيلومتراً ونصف الكيلومتر في الثانية الواحدة”' “في هذا الفضاء العظيم. . . وهذه السرعة كفيلة بأن تقذف البشر وكل ما على الأرض بعيداً في الفضاء خلال مدة بسيطة 6.

ولكن الله سبحانه Gaal على البشر فجعل في الأرض قوة «الجاذبية» لني تحفظ الإنسان وسائر ما على الأرض من الانفلات في الفضاءء ونضمن له بقاءء على سطح الأرض .

وبالإضافة إلى ذلك فقد جعلت الأرض ملائمة لحياة الإنسان.

لو كانت الأرض صلبة جداً كالحديد إذاً لعجز البشر عن بناء البيوت. . . وزدع النباتات. . . وشق القنوات. . . واستحداث CPV) وفتح الطرق على سطح الأرض ولو كانت حارة te . . لأذابه الحر.

ولو كانت باردة جداً . _ لجمده المَر.

وهكذا وهلم جرا.

؟"- ثعمة الأمن

والنعمة الثانية هى ١نعمة الأمن». .

يقول القرآن الكريم

Ge 5 أي جهة العلوء أو ما تحتوي عليه هذه الجهة GL}. أي كالبناء الواقى والسقف المحفوظ... فكما أن البناء يقي الإنسان من الحر والبرد والمطر وما أشبه... كذلك السماء تقي الإنسان من الشهب والنيازك والإشعاعات القاتلة وما أشبه ذلك... ولولاها لانتهت حياة الإنسان على وجه الأرض منذ أمد بعيد.

فكما أن المقصود بقوله تعالى: SIISY الْأرصَ GES إنه جعلها لكم كالفراش. . . فالمقصود بقوله تعالى: AEN ai] G1 جعلها لكم كالبناء... بمقتضئ وحدة السياق في الجملتين.

ويحتمل أن يقال: أن أطلاق لفظ البناء على السماء اطلاق حقيقى إذ لا يشترط فى البناء أن يكون من جنس كثيف ك«الحديد» و«اللين"»

Gey و«الإسمنت». . . بل كل شىء وقاك فهو cokes فإن الألفاظ موضوعة للمعانى العامة» لا للمعانى الخاصة» ومن هنا فإننا إذا فرضنا أن العلم تطور في المستقبل فصنع بيوتا للناس من مادة لطيفة توفرت فيها كل خصائص البناء من الستر والوقاية و. . . لصدق عليها «البناء» Labs والنعمة الثالثة. . . هى نعمة «المطر). .

#وَأْنرْلَ & CCE أي جهة العلوء «مآ6. ولولا الماء لم يستطع الكائن البشري أن يعيش . . . فحياة الإنسان تتوقف على الماء. . . قال الله سبحانه GG ots b Le SD ٠ بالإضافة إلى الفوائد الكثيرة التي تترتب على الماء مثل التنظيف والتطهير وما أشبه ذلك .

#وَأرَنَا مِنَ Kast مك gh

الرزق

أما النعمة الرابعة فهى «نعمة الثمرات».

يقول القرآن الكريم: (ف) على أثر نزول المطر iy رج الله سبحانه 9< أي بسبب ذلك الماء النازل من السماء أنواعاً SSE Sd أو وذلك من أجل أن تكون SIE أي قوتاً لكم وطعاماً.

ولعل ظاهر «الباء» في قوله تعالئ : Gay A السببية فقد أودع الله سبحانه في الأسباب خصوصية بها تؤثر الأسباب في مسبباتهاء وتتصاعد سلسلة الأسباب حتى تصل إلى الله سبحانه» كما قال تعالئ: #وَأنَ SSS ET ومن هنا تتكون نسبتان: نسبة المسبب إلى أسبابه القريبة...

ونسبته إلى مسبب الأسباب وهو الله سبحانه... ولا منافاة بين هاتين النسبتين لكونهما طوليتين لا عرضيتين - وقد مضئ بعض الكلام في ذلك في سورة الحمد في تفسير قوله تعالئ Ri IGS IY فراجع -.

EA سورة الفرقانء الآية: )١(

EV (؟) سورة النجم, الآية:

شك

ومن هنا نجد أن الإخراج في الآية الكريمة ينسب إلى الله تعالى وإلى المطر فتدبر.

لا... للأنداد

وإذا كانت جميع هذه النعم من الله تعالئ. . . وجميع هذه الدلائل تدل علئ أنه مصدر كل شيء.

QOS مَجَمَلُوا يم Ip

و«الند؛ عبارة: عن ما يشارك الشيء في حقيقته. . . وقيل أنه هو المثل المنازع وقيل أنه هو «الضد» فإن هذا اللفظ يعطي معنئ وجود مركزي قوة متضادين... وقد أطلق على IYI من الأصنام والأهواء والآلهة البشرية ذلك باعتبار أن كل واحد منها يدعو لشيء يخالف ما يريده الله سبحانه . . . فتكون «أضدادأ» لله ibs فلا تشركوا مع الله غيره... لا في الذات. . . ولا في العبادة. .

ولا في الطاعة. . . ولا في غيرها . . .

وَأنسُمْ تعَلَمُوَ»...أي والحال أنكم تعلمون أن كل شيء من الله...

al هذه الأصنام ليست آلهة... وأنها لا تملك ضراً ولا نفعاً لنفسها فكيف تملكه لغيرها؟!.

وقيل: إن المراد بقوله تعالى: SNS BI إنكم تعقلون وعلى هذا استخدم الفعل المتعدي لازماً. .. كما أن اللازم قد OU sae يستخدم كقولنا «زيد يعطي ويمنع» أي أنه من fal العطاء والمنع. . . ولا نريد أنه يعطي شيئاً بعينه أو يمنع Ket بعينه . .

قال في الميزان :

عدم تقييد قوله تعالى KOS alge: بقيد (ol وجعله Vie من قوله تعالى: فلا GILES يفيد التأكيد البالغ في Ob cel الإنسان وله علم ما كيفما كان لا يجوز له أن يتخذ لله سبحانه أنداداً. والحال أنه وقيل: إن المراد بذلك pal التوراة والإنجيل» أي أنتم تعلمون ذلك في كتابيكم .

فائدتان

الآية الكريمة :

op أقرب الأشياء إلى الإنسان نفسه» وعلم الإنسان بأحوال نفسه أظهر من علمه بأحوال cope وإذا كان الغرض من الاستدلال إفادة العلم فكل ما كان أظهر دلالة كان أقوئ إفادة» وكان أولئ بالذكرء فلهذا السبب قدم ذكر نفس الإنسان, ثم ثناه بآبائه وأمهاتهء ثم ثلث بالأرض»

oY الأرض أقرب إلى الإنسان من السماء»ء وإنما قدم ذكر السماء على نزول الماء من السماء وحركة الثمرات بسببه لأن ذلك كالأمر المتولد من السماء والأرضء والأثر متأخر عن المؤثرء فلهذا السبب أخر الله ذكره MUL, الأرض ye عن ١ - وقال فيه أيضا:

«الثمر المخرج بماء السماء كثير فلم قيل الثمرات دون الثمر أو TLS!

«الجواب: تنبيها عل قلة ثمار الدنياء واشعاراً بتعظيم أمر الآخرة.

والله Patel

ونظيره يجري في استخدام كلمة «من» في قوله تعالى: ومن لثمت بناءاً على كونها للتبعيض .

فهنالك ثمرات كثيرة لا توجد إلا في العالم الآخر.. حيث لا عين ما هي التقوى؟

التقوى عبارة عن «ملكة نفسانية راسخة» تبعث الإنسان على الانضباط ضمن الأطر التي حتمها الدين على المكلفين» وبعبارة أخرى .١١١ص Ve التفسير الكبير )١( .١77ص المصدر (Y) إن فعل الواجبات» وترك المحرمات يمكن أن يفرض على أنحاء ثلا ثة :

النحو الأول: أن يتم ذلك عن طريق «القسُر»... ob يكون الإنسان مكرهاً أو ملجأ على فعل الواجبء أو ترك المحرم...

يقول الشاعر:

يقولالقوملي لمارأوني عفيفاًمنذعامماشربت

علئيدأي شيخ تبتياذا؟ فقلت على يد(الإفلاس)تبت!

النحو الثاني: أن يتم ذلك بشكل (قضية اتفاقية) أو بسبب (الاجواء الضاغطة) بدون أن ينبعث ذلك عن ملكة راسخة فى نفسه؛ ولذا إذا تبدلت ظروفه المحيطة cay أو سافر إلى بلد ما لا يخشئ فيه الرقيب» تورط في فعل المحرمات» وترك الواجبات.

النحو الثالث:أن تتكون لديه (ملكة التقوئ) بأن تتكون في وجدانه حالة نفسية راسخة ates على فعل الواجبات وتردعه عن فعل المحرمات...

وهذا النحو هو الذي يسمئ ب(التقوى) .

أما النحوان الأولان فليسا بتقوئ في الحقيقة. . . ولا يطلق على المتصف بهما أنه من (المتقين) .

فوزان التقوئ وزان سائر الصفات ك(الشجاعة) و(الجود) و(السخاء) ونحو ذلك. . . التي لا تطلق على مجرد صدور مقتضياتها عن فاعلها ولو تكرر منه ذلك ما لم تنبعث عن (ملكة نفسانية راسخة) فتأمل وسيأتي تفصيل الكلام في (الملكات) وفرقها عن (الحالات) في تفسير قوله تعالئ:

. إن شاء الله hush eee Sp

هذا وقيل أن التقوئ: هي الإستقامة الفعلية في جادة الشرع؛ بلا اشتراط انبعائها عن الملكة.

وقد سئل البعض عن التقوى فقال:

هل أخذت lab ذا شوك؟

فقال السائل: نعم.

قال: فما عملت؟

قال السائل: حذرت وتشمرت.

قال: ذلك التقوى .

ونظمه بعض الشعراء فقال :

خل الذنوب صغيرها وكبيرها فهو التقىئ

واصنع PS فوق أرض الشوك يحذر ما يرى

لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصئ'”" .

برهانان

في هاتين الآيتين الكريمتين كما أشرنا إلى ذلك فيما مضئ = برهانان على الألوهية .

١ برهان الوجود.

AL سورة الإسراءء الآية: )١(

ص/لا. Ne مجمع البيان (Y)