الإعجاز القرآني والحروف المقطعة

هذا النص مستخرج آلياً من نسخة مصورة، ويحتاج إلى مراجعة عند النشر النهائي.

al yall & Sat EAS HS UA Ete Ty ه

ae Surel العزيز Lie Ripon ر ربهم ok,

GED nll ES 250 as GB #طتم - ١

hind ees ots ينث ahs Shep - v

GG Sal 63 Al ap - 1

CQ) oid i لله SI bs <حم (ج) - ٠

Mba مَرَءَانِ 251, 3 - \s

إلى غيرها من الآيات الكريمة .

الثاني: بعض الروايات الواردة في الموضوع.

فعن الإمام العسكري نكل أنه قال :

: قريش واليهود بالقرآن وقالوا: «سحر مبين تقوله» فقال الله Ces أي يا محمد هذا الكتاب الذي أنزلناه عليك هو CCST ذلك SD بالحروف المقطعة التي منها «ألف لام ميم» وهي بلغتكم وحروف هجائكم. فأتوا بمثله إن كنتم صادقين» واستعينوا على ذلك بساير شهدائكم .١ سورة إبراهيمء الآية: )١( - ١ سورة الشعراءء الآيتان: (Y) .١ سورة النملء الآية: (1) ثم بين أنهم لا يقدرون عليه بقوله”'' #قل od أَجَسَمعتِ Sadly Cat عل أن وأ wie, Gh ToS yh, ولو كأ بنش GB ah gt الثالث: لم يحدثنا التاريخ أن العرب اتخذوا من هذه الحروف المقطعة وسيلة للطعن في القرآن a SI والسخرية به مع أنهم كانوا يحاولون النفوذ من أية ثغرة مزعومة للنيل من القران.. وهذا دليل على أنهم كانوا يفهمون Sj هذه الحروف ولو ust فتأمل.

yf pall يتحدى:

١ كان رسول الله ee لا يكف عن انتقاد الهة المشركينء ويقرأ عليهم القرآن فيقولون: lia شعر becuse ويقول بعضهم : بل هو كهانة.

ويقول بعضهم بل هو خطب .

OWS الوليد بن المغيرة شيخاً LoS وكان من حكام العرب يتحاكمون al في الأمور وينشدونه الأشعارء فما اختاره من الشعر كان مختاراً لهم . .

وكان من المستهزئين برسول الله BRE وكان عم أبي جهل .

فقالوا له: يا أبا عبد شمس ما هذا الذي يقول محمد أسحر أم كهانة ذال النبى 4895 : ما هو بشعرء ولكنه كلام الله الذي به بعث أنبياءه ورسله.

فقال الوليد: اتل le منه.

فقرأ رسول الله عه : سورة حم السجدة [فصلت] فلما بلغ إلى قوله dies JE tie SEAN IS oS b> عا وَتَمُود 09 7" .

فاقشعر جلده وقامت كل شعرة في رأسه ولحيته» ثم قام ومضى إلى بيته ولم يرجع إلى قريش .

فقالت قريش: يا أبا الحكم Mle أبو عبد شمس إلى دين محمد أما تراه لم يرجع إليناء وقد قبل قوله ومضى إلى منزله؟

فاغتمت قريش من ذلك Le شديداً» وغدا عليه أبو جهل فقال: يا عم نكست برؤوسنا وفضحتنا .

قال: وما ذاك يا cpl أخ؟

قال: صبوت إلى دين محمد

فقال الوليد: ما صبوت وإني على دين قومي وابائي؛ ولكن سمعت كلاما صعبا تقشعر منه الجلود.

فقال yl جهل : أشعر هو؟

فقال الوليد: ما هو بشعر.

AY سورة فصلت» الآية: )١(

أي مال. )1(

¥\o

فّال: oY إن الخطب كلام متصل» وهذا كلام منثورء ولا يشبه بعضه Lan له طلاوة .

قال: فكهانة هي؟

JY فقال:

Ty Ls قال:

فقال: دعني أفكر فيه

فلما كان من الغد قالوا: يا أبا عبد شمس ما تقول؟

فقال الوليد: قولوا هو سحرء فإنه أخذ بقلوب الناس!

Bis Ye وَجَعَلْتُ AS cil i oy : فأنزل الله تعالى فيه 6لا نَم كن بين Hass بطم أ 2 GD YS ومهّدتٌ له له Bit وبين @ BSL كك قد © م BO ss BAO مل سكا wake ie 09 33 He Vy TS فَمَالَ إن OH Kh GNF D2 م OBES QS IO Zc as وم OD 3 ack GA 35 إلا Tis إن

وفى حديث آخر: أن الوليد لما سمع ما تلاه عليه النبي Bh قال :

«والله إن له لحلاوة» وان عليه Psy ALS وإن أعلاه لمثمرء Oly أسفله لمغدق”" » وما يقول هذا OU sy Ve ١١ سورة المدثرء الآيات: )١(

ويطعنون club البصري؛ 8 00 يستهزؤون

. بالقرآن

فقال ابن أبي العوجاء: تعالوا ننقض - كل واحد منا ربع COLA وميعادنا من قابل في هذا الموضع نجتمع فيه وقد نقضنا القرآن cals فإن في نقض القرآن ابطال نبوة محمدء وفي ابطال نبوته إبطال للإسلام وإثبات ما نحن فيه!

فاتفقوا على ذلك» وافترقوا .

فلما كان من قابل اجتمعوا عند بيت الله الحرام .

فقال ابن أبي العوجاء: أما أنا فمفكر منذ افترقنا في هذه الآية :

#فلمًا ical مه لصوأ يحيجَا URS فما أقدر أن أضم إليها في فصاحتها وجميع معانيها شيئأء فشغلتني هذه الآية عن التفكير فيما سواها.

وقال عبد الملك: وأنا منذ فارقتكم مفكر في هذه الآية: EY لاس ail wd os pls Ol DA Ash JS oe أن (yale بجا ولو موأ له ون يدهم ألذُبَابُ يك لا in bass مك لطاب PS SALTS ولم أقدر على الإتيان بمثلها.

وقال أبو شاكر : وأنا منذ فارقتكم مفكر في هذه الآية «لؤ كان Coa لَه إلا gical af لم أقدر على الإتيان بمثلها.

As الآية: ‘Baw 9 سورة (1)

وقال ابن المقفع: يا قوم إن هذا القرآن ليس من جنس كلام البشرء وأنا منذ فارقتكم مفكر في هذه الآية : J AN ile Jas د MiG A Oh Ss Go SE OAT Gos aes 2 لظَدلِمِينَ4”'' لم أبلغ غاية المعرفة بهاء ولم أقدر على الإتيان بمثلها.

Kas g أ BSS ial يمف هد ل GS يفي وو كنك

nan -- بَحَض نآ هيا EG)

١ ننظ yt بعضهم إلى بعش وقالوا: لشن كن للإسلام حقيقة انتهى أمر وصية محمد إلا إلى جعفرء والله ما رأيناه قط إلا هبناه واقشعرت جلودنا لهيبته .

8 + اه : فر

ثم تفرقوا مقرين بالعجز' '".

عندما أسلم «حمزة» عم النبي i - ورأت قريش أن المد I SI, جالس في المسجد cody وقال: يا معشر قريش ألا أقوم إلى محمد فأكلمه؛ وأعرض عليه chy gel لعله يقبل بعضهاء فنعطيه أيها شاء» ويكف Wks فقالوا: «بلى يا ASSLT قم إليه فكلمه».

فقام عتبة وجاء إلى الرسول ويه وجلس عنده وقال: ”يا ابن أخي إنك منا حيث علمت من السلطة [الشرف] في العشيرة» والمكان في النسب» وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم» فرقت به جماعتهم. وسفهت به أحلامهم» وعبت به الهتهم ودينهم» وكفرت به من مضى من آبائهم.

فاسمع مني أعرض عليك أموراً تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضها».

فقال له رسول الله نيه : «قل يا أبا الوليد» اسمع».

فاقترح الوليد عليه أموراً منها أن يكف عن رسالته فتتخذه العرب ملكا وغير ذلك -.

فلما فرغ عتبة من كلامه قال رسول الله PE أقد فرغت LIL الوليد؟».

قال: نعم .

قال: أفعل.

0 ا 62 G® _ 8 1

فقال الرسول #6 بسم الله الرحمن الرحيم bys Ca من oid a A 4 Gd 4, 00 لاح سم كي at FNL FG OH ليم ol | كنب CLs ءايه ts © ols od Gye es Oa فعض أحكارهم فَهُم لا يسمعونَ () Cr es Best a Gy INS ad وَفِْ GK وهر وما يا CE Shae Gy Kel Ste B55 ثم مضى رسول الله BPE يقرؤها cabo و«عتبة» منصت لهاء ملقياً يديه خلف Go gb معتمداً عليهاء مذهولاً إلى أن انتهى رسول الله ونه إلى آية السجدة Ups فسجد.

ثم قال عه : قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت فأنت وذاك.

plas عتبة إلى أصحابه. فقال بعضهم لبعض : نحلف dtl لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به.

فلما جلس إليهم قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد؟

قال : Gal shy سمعت قولاً والله ما سمعت مثله قطء والله ما هو بالشعرء ولا بالسحرء ولا بالكهانة» يا معشر قريش أطيعوني واجعلوها بي ع وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه. فاعتزلوه. فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم. فإن تصبه العرب فقد كفيتموه Oly Spats يظهر على العرب فملكه ملككم. وعزه عزكم». وكنتم أسعد الناس به.

فقالوا: سحرك والله يا AS SILT بلسانه .

قال: هذا رأبي فيه فاصنعوا ما بدا USS

الطفيل رجلاً lat شاعراً chad فمشى إليه رجال من قريش .

وقالواله: يا طفيل» SLI قدمت بلادنا» وهذا الرجل الذي بين أظهرنا قد أعضل بناء وقد فرق جماعتنا وشتت أمرناء وإنما قوله كالسحر» يفرق بين الرجل وأبيه وبينه وأخيه وزوجته . وأنا نخشى عليك وقومك ما دخل cide فلا تكلمنه» ولا تسمعن منه شيا .

يقول الطفيل : فوالله ما زالوا بي حتى أجمعت أن لا أسمع منه شيئا cals TY, حتى حشوت فى أذنى حين غدوت إلى المسجد كرسفاء فرقا قال: فغدوت إلى المسجدء فإذا رسول الله هه قائم يصلي عند الكعبة فقمت قريباً منه» فأبى الله إلا أن يسمعني بعض قوله. فسمعت كلاماً cL فقلت في نفسي: «واثكل cpl والله إني لرجل لبيب شاعرء ما يخفى Ele الحسن من القبيح ؛ ٠ فما يمنعني أن أسمع من هذا الرجل؟

of كان الذي gh به cold Lie وإن كان leg 5 45

فمكثت حتى انصرف رسول الله عه إلى بيتهء CaaS حتى إذا foo بيته دخلت عليه فقلت: يا محمد إن قومك قد قالوا لي كذا وكذا فوالله ما بيرحوا يخوفونني أمرك حتى سددت أذني (Ha Se لغلا أسمع قول ثم أبى الله إلا أن يسمعني US فسمعته قولا حسناء فاعرض She أمرك .

فعرض Ze رسول الله عه الاسلام وتلا Sle القرآن فلا والله ما سمعت قولاً قط أحسن منه ولا أمراً أعدل منه.

فأسلمت وشهدت شهادة sa ™

- لما سمع teed بن ربيعة) الشاعر الشهير ببلاغة منطقة وفصاحة ol ورصانة شعره أن محمداً صلى الله عليه وآله يتحدى الناس بالقرآن قال بعض OL رداً على ما cane وعلقها على باب AAT وكان التعليق على باب الكعبة امتيازاً لم تدركه الأفئدة قليلة من كبار شعراء العرب وحين رأى أحد المسلمين ذلك كتب بعض OU القرآن الكريم وعلقها إلى جوار أبيات لبيد» ومر لبيد بباب الكعبة في اليوم التالي فأذهلته الآيات القرآنية وصرخ من فوره EU «والله ما هذا بقول بشرء وأنا من المسلمين» .

وكان من نتيجة تأثر هذا الشاعر الكبير ببلاغة القرآن أنه هجر الشعرء وقد قال له عمر يوماً: أنشدني شيئاً من Dat فقال: ما كنت لأقول شعراً بعد إذ علمني الله سورة البقرة وآل al ae ملاحظات حول الحروف المقطعة ١ من الممكن أن يكون المقصود بهذه الحروف المقطعة: أكثر من معنى LS) يقتضي ذلك الجمع بين الروايات الكريمة).

ويمكن افتراض ذلك على نحوين :

النحو الأول: أن يكون أحد المعاني هو المقصود. وتكون سائر المعاني من البطون.

النحو الثاني: أن يكون معنيان أو أكثر هو المقصود. OL يستعمل اللفظ في أكثر من معنى من هذه المعاني..

وهذا النحو OL, أحاله بعض الأصوليين إلا أن godt أنه ليس بمحال عقلاء وإنما يفتقر إلى القرينة الدالة على AUS والمفروض وجودها في clés! وتمام الكلام في محله.

؟-السور التي وردت فيها «الحروف المقطعة» تسع وعشرون سورة.. وحروف الهيجاء في اللغة العربية تسعة وعشرون حرفا بناء على عد الهمزة حرفا مستقلا .

“"' - فواتح السور Sele مختلفة الأعداد.

فبعضها جاء على حرف واحد Mo) fro

وبعضها على حرفين مثل Abd

وبعضها على ثلاثة أحرف مثل «ألم».

وبعضها على أربعة أحرف مثل «المص".

وبعضها على خمسة أحرف مثل «كهيعص".

ولعل السر فيه أن بناء كلمات العرب على الحرف والحرفين والثلاثة والأربعة والخمسة فجاءت الأحرف المقطعة مطابقة لما بنيت عليه الكلمات العربية.

؛ - الحروف المقطعة أسماءء وهي تقرأ مقطعة بذكر اسمائها لا مسمياتها فيقال: (ألف. لام. ميم) ولا يقال (الم). .

كما أنها مبنية على السكونء فلا Co كما يبنى العدد على الوقتف فتقول (واحد. إثنان. ثلاثة). .

0 الحروف المقطعة تكون بعد توحيد المكررات منها وتركيبها الجملة التالية :

. نمسكة" Go على blo)

أو:

ولا تقول: «ارتبت في أن السماء تمطر أو CY أو «فى تناهى الأبعاد وعدمه» بل تقول: «شككت فى ذلك».

والجاهليون كان يشكون في هذا الكتاب» شكا مصحوباً بالظنون السيئة» حول ماهية هذا الكتاب» والمصدر الذي جاء منه. .

ولذا ينفي القرآن في قبال AUS شكهم المصحوب بذلك الظن السيء ب«لا» النافية للجنس والتي تدل على نفي جميع أفراد الطبيعة. .

فلا يوجد Whe أي نوع من أنواع الريب في هذا الكتاب الكريم .

hs > إن «الريب» هو أدنى مراتب الشك». فلا يوجد هنالك أدنى شك في هذا الكتاب العظيم .

وقيل: الريب هو الشك مطلقاً . . فهما لفظان مترادفان.

وحيث حذف متعلق الريب أفاد cp pel فلا ريب فيه من جهة نظمه وأسلوبه. ولا من جهة علومه ومعارفه» ولا من جهة تنبؤاته واخباراته.

ولا من جهة تشريعاته وأحكامه. ولا من أية جهة من الجهات الأخرى. .

وقد ارتاب فيه الكثيرون؟

والحواب:

أولاً: المراد بذلك أنه ليس محلاً للريب وكيف يكون محلا للريب مع عجزهم عن الإتيان بمثله مع أن المواد التي تكون منها هذا القران في متناول أيديهم؟ وكيف يكون محلا للريب مع وضوح دلائله. واستحكام نض حججه. وعدم تناقضه. لا مع ld ولا مع قوانين الكون. Vy مع هدى العقل وذلك لا ينافي أن يرتاب فيه الجاهلون, كما تقول: «لا ريب في أن النار محرقة» وإن ارتاب في ذلك السوفسطائيون”''.

انياً: ريب الجاهلين: كلا ريب.. إذ لا يستند إلى أية مبررات موضوعية تدعم وجوده.. فنزل وجوده منزلة عدمه.. كما في MASS : «يا أشباه الرجال ولا رجال» حيث نزل فقدان الوصف منزلة فقدان الأصل. ونفيت الحقيقية ادعاءاً لبعض النكات البلاغية.

ثالثاً: ويحتمل أن يراد بهذه الجملة الخبرية «لا ريب فيه" المعنى الإنشائي أي أنه يجب على الناس اليقين به وعدم الإرتياب فيه..

إلا أن سياق الآية الكريمة tol هذا الإحتمال.

ثم إنه قد يسأل عن تقديم الريب على الجار والمجرور في قوله تعالى : الا ريْبَ Gh بينما عكس الأمر في قوله تعالى في وصف خمر 2 رلور الجنة: VP فيب Rs والجواب: إن القاعدة البلاغية تقتضي تقديم الأهم على المهم..

وها هنا الأهم نفي الريب بالكلية عن الكتاب ولو قيل (لا فيه ريب) لأوهم أن المقصود هو أن هنالك كتاباً آخر حصل فيه الريب ولم يحصل في هذا الكتاب.. بينما هذه المقارنة غير مقصودة هنا.. بينما المقصود في قوله تعالى: V فِبَا CIE هو تفضيل خمر الجنة على خمور الدنياء وبيان أنها لا تغتال العقول كما تغتالها خمرة OU THe Ve راجع تقريب القرآن إلى الأذهان )١( ط دار الفكر بيروت. ”١ص Ve راجع التفسير الكبير (1) نض