تقديم الجزء الثاني وفضل سورة البقرة

هذا النص مستخرج آلياً من نسخة مصورة، ويحتاج إلى مراجعة عند النشر النهائي.

G 7. atv 2%

2G, MV) a Ve صر 5

يمي سه

بسم atl الرحمن الرحيم

‘prt @ og » 717 <5 92 7 Sorre 774%

Wyse) ail Ae ane كان مِنَ gly Steal S555 #أفلا 7% oS 4 Zee no PICCA Brera AG مم 0 ad, adh ES مرك Sachs caste ad ولوأ بسم alll الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين» ولعنة الله على أعدائهم أجمعين. إلى يوم الدين.

وبعدل.

فهذا هو الجزء الثاني من «التدبر في القرآن» وهو يمثل محاضرات مبسّطة تعبر عن تصورات أولية في تفسير القرآن (or SUI مشفوعة بإضافات وتنقيحات.

وقد ابتدأت فيه من «سورة البقرة».. واسأل الله تعالى التوفيق والتسديد. . إِنّه خير موفق ومعين.

محمد رضا بن السيد محمد الحسيني الشيرازي

aliyo/¥/4 الكويت

مخض

سورة البقرة

مدنية

نضل السورة

١ عن الإمام الصادق WER : «من قرأ البقرة وآل عمران جاءتا يوم القيامة تظلانه على رأسه مثل الغمامتين أو العبائتين»”''.

؟ - عن النبى ونيد أن الله أوحى إليه : «أعطيت لك ولأمتك كنزاً من كنوز عرشي: فاتحة الكتاب. وخاتمة سورة OG AN .0 ص7 Ne تفسير البرهان )١( VV Ga بحار الانوار ج49,: (1) بسم ait الرحمن الرحيم jal لا رب فيه هدى ESI ذلك 9 Bip -. fe 2 ممم oo. dr ree py og > % cal bay wl & 9 ويصمون Lay 3 og call ررشهم

J EY LE SLE ast & ca Rory من

> م 24 ve Yee, ve

i هدّى ين FAB )( هم قوت aA as

. "0669 لمفلحون A val mag iif;

«#نم Gail أي نبتدأ بهذا الإسم المبارك.

ND ذو الرحمة الشاملة.

GoD ذو الرحمة الدائمة.

ap 9 ذلك الكتب»: من جنس هذه الأحرف يتكون القرآن العظيم (وهنالك احتمالات أخر في تفسير هذه الجملة).

هَدّى#: colby] ودلالة على الطريق المستقيم.

GED للذين يتجنبون السقوط في المهالك. ويتحذرون الوقوع في المهاوي.

«لَا ريب فِيهِ»ه: لا شك فيه.

#يُؤْمِنُوَ*»: يصدقون ويذعنون.

يمون LST يأتون بها على الوجه المأمور به بشكل متواصل.

«# الْمَفيْحُونَ»: الناجون مما يخافون. الفائزون بما يؤملون.

6ه6.م

البدء بالبسملة.. لماذا؟

مضى نمط من الكلام حول هذا الموضوع في بداية سورة «الحمد؛

ونتحدث هنا حول الموضوع من زاوية أخرى .

إن التركيز على البدء بالبسملة في مفتتح كل سورة منهج رباني أدب الله سبحانه وتعالى به عباده لكي يبدأوا أمورهم كلها باسم الله سبحانه .

ومن شأن هذا «الحضور اللفظي» لله سبحانه أمام كل أمر أن ينتهي إلى «الحضور الذهبى» و«الحضور العملى» له تعالى فى حياة الإنسان.

ولكن نلقي الضوء على هذه الحقيقة نقول: أن لكل شيء وجودات أربعة :

١-_الوجود الخارجى..

وهو وجود الشىء فى متن الأعيان بحيث تترتب عليه آثاره الخارجية المترقبة منه .

" الوجود الذهنى..

وهو وجود الشىء فى صفحات الأذهان بحيث لا تترتب عليه آثاره الخارجية المترقية منه. .

فالنار يوجودها الخارجي تعطي الدفء والضوء cdl ol, بينما Y تترتب عليها هذه الآثار بوجودها الذهني. .

*“ الوجود اللفظى..

وهو عبارة عن الرموز اللفظية التي تم تواضع العرف عليها للاشارة إلى حقيقة من الحقائق الخارجية أو الذهنية.

حر

f الوجود الكتبي..

وهو عبارة عن الرموز الكتبية التي وضعت للاشارة إلى حقيقة من تلك الحقائق . .

وهذه الوجودات مترابطة فحالات بعضها تؤثر فى حالات البعض الآخر ووجود بعضها من شأنه أن يستتبع وجود البعض PV ولو في الجملة .

والشق الأول ترابط الحالات تطرق إليه علماء المنطق فى الوجودات —.

فالوجود اللفظى لحقيقة من الحقائق يترابط عادة من الحضور الذهنى لتلك الحقيقة. . والحضور الذهني لها كثيراً ما ينتهي إلى «الحضور (Lal لتلك الحقيقة في حياة الإنسان.

وهذا ما يؤكد علماء الأخلاق حين يقولون: إن التلقين مؤثر في شجاع». . قد يصبح شجاعاً بالفعل في حياته العملية. .

وعلى أساس ذلك نقول:

إن الحضور الإلهي اللفظي أمام كل عمل يقوم به الإنسان. . من طبيعته أن يؤدي إلى الحضور الإلهي المستمر في ذهن الإنسان. .

والحضور الذهني لله تعالئ للحقيقة الإلهية في الذهن كثيراً ما ينتهي إلى الحضور العملي لله تعالى في سلوك الإنسان. . فلا يخطو خطوة إلا يحض spy الله قبلها. . ويحاول أن يكيف سلوكه الخارجي وفق ما يريده الله ومن هنا يقول القرآن الكريم :

ومن هنا أيضاً. . نجد التركيز الكبير على الذكر اللفظي لله سبحانه في مختلف حالات الإنسان. .

فهناك ذكر معين؛ عند اليقظة من المنام. .

واخر؛ عند الوضوء. .

وثالث : عند الصلاة . .

ورابع : عند البدء بالطعام. .

وخامس : عند الإنتهاء من الطعام .

والسادس: عند الخروج من الدار.

وسابع : عند ركوب الدابة.

وثامن : عند إرادة النوم. .

وهكذا. . وهلم ON

وقد روي عن الإمام الصادق eR أنه قال: «إن سمعت الأذان وأنت على الخلاء فقل مثل ما يقول المؤذن» ولا تدع ذكر الله عز وجل في تلك الحال» OV ذكر الله حسن على كل حال.

ثم قال نه لما ناجى الله عز وجل موسى بن ROL ae قال موسى :

يا رب أبعيد أنت مني thot أم قريب فأناجيك؟

فأوحى الله & وجل إليه: يا موسى أنا جليس من ذكرني .

فقال موسى RB يا رب إنني أكون في حال أجلك أن أذكرك فيها .

قال: يا موسى اذكرني على كل Ske

الإعجاز القرآني

«الحروف المقطعة" التي نجدها في هذه السورة وفي كثير من السور القرآنية الأخرى. . ظاهرة أثارت الكثير من الأسئلة والاستفهامات.

وفي تعيين المقصود بهذه الحروف يوجد هنالك اتجاهان :

الإنجاه الأول: يرى أن هذه الحروف من المتشابهات التي لا يعلم تأويلها إلا الله والراسخون في العلم فهي مجهولة المفاد LS اطلاقاء وقد نص الله سبحانه على وجود المتشابهات في القرآن الكريم بقوله:

عل Ze 77% عمس as pe 7 ee دم قو 04 oe A4 7 40“

هو wall أنزل aL الكتب ake San a أم الكتب BN

و2 7 .f (Y) ge - امساعه Be مو fee رسي بيرع .م + (T) ye hey (إلى أن يقول): ##وما يلم تأويله: إلا الله والرّسحون في QAM الإتجاه الثانى : يرى أن هذه الحروف من «المحكمات)7'' .

.١ 76 - ١7١50 البحار جلالاء ص )١(

وفي هذا الإتجاه هنالك Be تفسيرات:

ألف إن هذه الحروف إشارة إلى أسماء الله سبحانه وصفاته» وقد ورد في الأدعية مناجاة الله بها فقد جاء (يا eee Zep )> ويا OS aa

كما روي عن الإمام الصادق RR أنه قال: «لأَلمْ» هو حرف من حروف اسم الله الأعظم المقطع في القرآن الذي يؤلفه النبي جيه أو الإمام aa ees به les فإذا - إنها إشارة إلى بعض الحوادث والآجال المستقبلية» Way طبق حساب الجمل الذي كان متداولاً في العصور القديمة.

ج - إنها إشارة إلى أهمية الحروف الهجائية» ومزيد العناية الربانية بهاء لأنها محور الشرائع السماوية والكتب الإلهية» بل بها تقوم الحياة الإجتماعية للبشرء ولأجل ذلك جعل الله سبحانه "البيانء - المتمثل في النطق بها موازياً لخلق الإنسان فقال تعالى: > wk Hg

وقد استغنى بذكر ما ذكر منها عن ذكر البواقي كما يستغني بذكر )1 = ب - ج - د) عن ذكر الباقي وبذكر (لام عمرو باللوى) عن ذكر th القصيدة.

د - إنها تبيين لوجه من وجوه اعجاز القرآن الكريم .

(1) الصافي» Ne ص Lb 1٠١ الأعلمي.

رنلقى هنا بعض الضوء على هذا الاحتمال الأخير.

فمن الواضح أن كل شيء يستند في قوامه إلى علتين :

أولاهما: العلة المادية.

مضافاً إلى علتين أخريين يتوقف عليهما وجود المعلوم وهما «العلة الفاعلية» و«الغائية» إلا أن هاتين العلتين غير داخلتين في قوام المعلول.

أما العلة المادية؛ فهي المادة «الخام» التي يتكون منها الشيء. .

وأما العلة الصورية؛ فهي الصورة التي تفاض على تلك المادة فتكون شيئاً من الأشياء بحياله. .

فالسرير: مثلاً له علة مادية هي «الخشب" أو «الحديد» أو نحوهما وله علة صورية هي هذا الشكل الخاص الذي يمتاز به السرير عن الباب أو المنضدة ونحو ذلك..

والقرآن الكريم في هذه الآية الكريمة يبين أن المواد التي تكون منها هذا القرآن في متناول أيديكم أيها البشر فهو مكون من (ألف - لام ميم) و(كاف هايا عين (ole ونحوها من الحروب الهجائية فعجزكم عن OLY! بمثل هذا ol wl بل بسورة واحدة من مثل سوره. دليل على المصدر الغيبى لهذا الكتاب. .

ومن الجدير بالذكر أن كلمة «ذلك» يشار بها إلى «البعيد». . بينما كلمة «هذا» يشار بها إلى القَريب. . على ما هو المتبادر من اطلاق هاتين الكلمتين والبعد تارة يكون Lol وذلك عندما تكون Wha فاصلة مكانية أو زمانية كبيرة تفصل بين شيئين. . وأخرى يكون معنويا وذلك حلض عندما يكون الشيء عالي المقام رفيع المنزلة. . والقرآن الكريم وإن كان قريباً إلى الأذهان من ناحية وضوح دلائله وجلاء براهينه» ولذا استخدمت كلمة «هذا» مشاراً بها إلى القرآن في قوله تعالى: Sage SA te E> ِلتى ه GGT إلا أنه بعيد عنها من ناحية عجز البشر عن الإتيان بمثله.. ولذا استخدمت في مقام بيان هذا الإعجاز كلمة «ذلك» في قوله تعالى: Shy دَلِكَ CEST فهو بعيد في إعجازه.. رغم أن الحروف التي يتألف بها في متناول جميع البشر حتى الأطفال والصبيان منهم.

مويدات:

وهنالك مؤيدات تعضد هذا التفسير:

الأول: أن أغلبية السور التي وردت فيها هذه الحروف المقطعة عقبتها بالإشارة إلى القرآن الكريم..

ونذكر فيما يلى بعض النماذج :

gE هدى aa ICSI لِك Ty - ١

KK LY Es )( Aap - ١ في Lis حر ينَهُ ُِنذِرَ بو.

OG AE Se Ul SA hn ESI Ess Sly

Bhs BM SS ين BS Sef coals Cost tx Sie Say - ؛

GELB لا oll

NV سورة الإسراءء الآية: (1)

YY (؟) سورة البقرة» الآيتان:

." ١ سورة الأعرافء الآيتان: (1)