الآيتان: اهدنا الصراط المستقيم

هذا النص مستخرج آلياً من نسخة مصورة، ويحتاج إلى مراجعة عند النشر النهائي.

ورواه hu yl برجال ثقات. ورواه البيهقي وصحّحه إلى غيرها من الروايات وهي MES ويكفي في ذلك قول الله تعالى: «ولا ST A فوا ف AS Sut KOSS 5455 Se TA FES ولا شك أن الأنبياء أفضل من الشهداء.

الزيئتان

EQ AN Leal «أهينا - ١

Lp - اليك ig A Zep gil Cat ولا

x eles]

المفردات:

طاهدا»: أرشدنا.

eh ae المستوى الذي لا اعوجاج له.

كيف يطلب المهتدي: الهداية؟

بعد أن أعلن المؤمن انخراطه في سلك «الموحدين» توحيداً في «العبادة») Seas في قوله © إيّاك 645 وتوحيداً في «الأفعال» متمثلا في قوله «وإِيَّاكَ Ke بعد ذلك يتجه إلى الله سبحانه ليطلب منه أن يهديه «الصراط المستقيم»» فإذا كان المؤمن يستمد العون الإلهي في كل شئون حياته بقوله: DGD فستَعِيتٌ» فإن أجدر شيء يتوجه إلى الله فيه هو أن يعينه على السير في EN LAN رقف والسؤال هو: كيف يطلب المؤمن في هذه المرحلة الهداية مع أنه مهدي بالفعل؟ أليس ذلك تحصيلاً للحاصل؟

ويمكن أن يجاب عن ذلك بإجابتين :

الإجابة الأولى:

إن الهداية صفة ALG للزوال» لذا فإن المؤمن يطلب من الله سبحانه أن يديم له هذه الصفة. ويثبته بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفى الآخرة.

ولتوضيح ذلك نقول: الصفات تتنوع إلى نوعين :

النوع الأول: الصفات التي يستحيل انفكاكها عن موصوفها.. فما دام «الموصوف» we ف«الوصف» ثابت Lal نعم يمكن زوال الوصف بزوال موصوفه.. ولكن ذلك لا ينافى استحالة الإنفكاك؛ إذ إنما تفرض الإستحالة في ظرف بقاء الموصوف.

ولا يكون ذلك إلا فى «الأوصاف الذاتية». .

وخصيصة الذاتى : عدم افتقاره إلى dle وراء dle وجود الذات. .

تفيض الوجود على الذاتى بعد وجود علة الذات. . لكون ذلك تحصيلا إذ بوجود «الذات» بالذات يوجد «الذاتي» بالتبع فلا معنى لإفاضة الوجود عليه مرة أخرى .

ويمكن أن يمثل لذلك ب«زوجية الأربعة» فهي وصف ذاتي للأربعة يستحيل انفكاكها عنها ما دامت الأربعة cio ge ye كما أنها لا تفتقر إلى علة وراء علة وجود الأربعة.

وهكذا الأمر فى «إمكان الممكن» ونحو ذلك من الصفات الذاتية.

النوع الثاني: الصفات التي لا يستخيل انفكاكها عن موصوفها.. فيمكن زوالها وإن كان Bye gall باقيا..

ولطرو هذه الصفات Pe وراء علل وجود COM فهي تحتاج إلى علية مستقلة لكي توجد وإن اتحد شخص العلة المفيضة كما لا بد من استمرار العلة لكي تستمر. . فإن العلة الموجودة ليست كافية في بقاء المعلول ما لم تكن هنالك علة مبقية أيضاً سواء اتحدت مع العلة ينعدم فوراً كما تنعدم صورنا الذهنية بمجرد سلب التوجه عنها -.

ويمكن أن نمثل لذلك ب «علم» الإنسان و«قدرته» ونحو ذلك من صفاته العرضية .

وصفة «الهداية» من النوع الثاني لوجود خواصّه فيها. . ولذا فإن من الممكن The أن يكون الإنسان ged في حقبة من حياته» ثم تسلب من هذه الصفة ليخرج عن «الصراط المستقيم» إلى طرق الضلال والإنحراف. .

عشر مرات على الأقل في صلواته الخمس المفروضة - ليقول :

Zed — re Aay 1 en ind

4 المستهيم Ll baal}

نيف

أي بت على الصراط المستقيم .

قوله تعالى: sins اليد هه أدم لد لنا توفيقك الذي به أطعناك في ما مض من أيامناء حتى تُطيعك كذلك فى مستقبل أعمار OG وعن الإمام الصادق نه أنه قال في الآية: يقول ارشدنا إلى الصراط المستقيم أرشدنا للزوم الطريق المؤدي إلى محبتاك» والمبلغ دينك.

والمانع من أن نتبع أهواءنا aad أو تأخذ بآرائنا Pays وقد أشارت الأحاديث الكريمة إلى أن الإيمان يمكن أن يُسلب من المؤمن.

بي امسن الأول [الإمام RR أنه dle عن قول الله

قال: المستقر الإيمان الثابت والمستودع المعار” ".

yey أبي عبد الله [الإمام الصادق]82 قال: إن العبد يصبح مؤمنا ويمسي كافراًء ويصبح كافراً ويمسي Lage وقوم يعارون الإيمان ثم يسلبونه» ويسمون المعارين» ثم قال نهذ فلان Ogee كما أشارت الروايات إلى بعض العوامل التي تسبب ثبات الإيمان نذكر منها الرواية التالية :

عن أبى عبد الله[الصادق]ن قال: إن الله جبل”'' النبيين على rH فلا jal O95 وجبل الأوصياء عل وصاياهم فلا يرتدون al وجبل بعض المؤمنين على الإيمان فلا يرتدون أبداء ومنهم من يعير الإيمان عارية فإذا هو دعا وألح في الدعاء مات على الإيمان”" .

Jay ذلك من أسباب توجه المؤمن إلى الله سبحانه كل يوم ليدعوه قائلاً : DT Lai Cal )4 .

: فضلوا على الصراط المستقيم نذكر منها

الزبير بن العوام”". - ١

الشلمغاني”*'. - ١

, الخطاب©' gly

المغيرة بن سعد”'. 5

. علي بن أبي حمزة البطائني 5

5 زياد بن Oly القندي .

(1) أي . حلقهم.

YY - 7٠١ ص We البحار (1)

(\) “|e

٠: عثمان بن عيسى الرواسي"' -

8 - عابد برصيصا”'"' .

إلى غير ذلك من النماذج وهي كثيرة أعاذنا الله من سوء AGUS وجعل عواقب ayers Ly gel بمحمد SI الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين -.

ولا Case أن الأنبياء والأئمة نكن معصومون. ولا يمكن أن تسلب منهم نعمة «الهداية» وإن لم يسلبهم ذلك اختيارهم علئ ما فصل في محله -.

من الهداية التي وهبهم الله إياها .

فالحقائق التشكيكية حقائق ذات مراتب مختلفة من حيث الشدة والضعف. بينما الحقائق المتواطية حقائق ذات مرتبة واحدة.

فخلا : GLI عبارة عن السائل المركب من ذرة أوكسيجين وذرتي هيدروجين. . وهذه الحقيقة ذات مصاديق متعددة. . إلا أن جميع هذه المصاديق في عرض واحد بلحاظ تلك الطبيعة الكلية. . فماء البحر وماء النهر وماء المطر و.. كلها في رتبة واحدة بلحاظ «المائية».. فكلها مكونة من ذرة أوكسجين وذرتي هيدروجين. . وإذا كان ثمة اختلاف بينها فإنما هو اختلاف بأمور أخر كالحرارة والبرودة والعذوبة والملوحة وما أشبه. . ولا يوجد اختلاف بينها بلحاظ «الحقيقة المائية» .

بينما SI) حقيقة ld مراتب مختلفة. . فالنور المتراقفص فى أطراف عود الكبريت وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة نور. . ونور الشمس أيضاً النور.. ف«نورية» هذا الفرد أكثر من «نورية» الفردالآخر.. فمابه الإجتماع عين ما به الافتراق .

و«الهداية» تقع ضمن دائرة «الحقائق التشكيكية» فلها مراتب مختلفة.

قال الله سبحانه :

(oy 124 > 2س دهده رم ره م 2477 Beer

وك اسل سل فضلنا بعضهم عل 2 عن يَنْهُم بن كلم أنه iss Oh Ooo Se Sel بعص Es GY : وقال تعالى وعندما يطلب الأنياء مق ctl على sug فإنهم يطلبون بقاء تلك YoY سورة البقرةء الآية: (\) 00 الآية: col aw Yl سورة (Y) ¥v4 المنزلة الرفيعة التي من الله بها عليهم» لكي لا تزول تلك المرتبة بسبب وقد روي عن PLY! الصادق WER أنه قال:

الفراش . . فقامت تطلبه في جوانب البيت؛ حتئ انتهت إليه وهو في جانب من البيت قائم راع يليه ييكي وهو ih ولا حاسدا tal اللهم ولا تردنى فى سوء استنقذتنى ota ules الله ول تكلني إلى نفسي طرفة عين Mul قال: : فانصرفت أم سلمة تبكي . حتى انصرف رسول الله عن لبكائها فقالت: بأبى أنت وأمى يا رسول HI ولم لا أبكي» وأنت بالمكان الذي أنت به من الله» وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخرء تسأله لا ينزع منك صالحاً أعطاك أبداًء وأن لا يكلك إلى نفسك طرفة عين أبداً؟

فقال: يا أم سلمة وما يؤمنني؟ وإنما وكل الله يونس بن مت إلى نفسه طرفة عين وكان ما Os NAA - 7١ص Ve البحار )١( الإجابه الثانية:

إن «الصراط المستقيم» مفهوم Vp le يشمل ما لا يعد ولا يحصئ من وكل موقف تتخذه.. و .. كلها يمكن أن تقع ١ ضمن الصراط المستقيم» »؛ كما يمكن أن تقع ضمن ضع “ipod LIM إن أمام الإنسان في كل لحظة من لحظات حياته خيارات متعددة.. والإنسان يجب أن ينتخب cue] هذه الخيارات . . وهنالك أسئلة كثيرة تنتصب أمامه في كل لحظة. . تتناول كل جزئية من جزئيات حياته. . وفي كل لحظة يمكن أن يختار السير في الصراط المستقيم» أو يختار السير في السبل المنحرفة. . ومن هنا : فإن يسأل من الله سبحانه أن يهديه الصراط المستقيم في كل فكرة وعقيدة؛ وعمل» وموقف. .

وحيث أنه لم يقيد «الصراط المستقيم» في الآية الكريمة بقيد خاص»

فإنه يفيد الشمول لكل شيء» فإن «حذف المتعلق يفيد العموم كما ذكره علماء WU وقد ورد في الحديث الشريف عن الإمام الرضا نيه أنه قال:

هين Lil الْمسَقِيمَ )4 استرشاد ant واعتصام بحبله:

واستزادة في المعرفة لربه 56 وجل ولعظمته Mash Sy وعن الإمام العسكري ننه : في حديث -: فأما الطريق المستقيم

شيء من الباطل» © .

الصراط المستقيم

بين المنهج والنموذج

والقرآن الكريم في الوقت الذي يحدد في الآيات الآخر طبيعة الصراط المستقيم فيقول :

gs <3 (Sh, ig) SN ءَادَمَ أن لا ys ليطن AG لكر $32 ين aye ob & هذا ie مسقيو person 7409" .

bit pire J) هدَى 508 i neath AS ويقول:

ديقول - على لسانا الني ملك .

2 - . بعرم )0(

فى الوقت ذاته.. يربط هذا «الصراط المستقيم» ب«عينات خارجية»

Ot ele البرهان Lad وراجع ٠١ص cle نور الثقلين (1) VY Go المصدر (Y) تجسّد السير في هذا الصراط» وتكون نموذجاً يحتذئ به في المسير. .

فيصف الصراط المستقيم بأنه :

Engle أنعمت Call Ley

: أخرى al ويقول في

سم سكاس SF > 2 5 ا See Ze 7 4 02 477 ره ان

حَِيفًا وَمَا كان ali) al قِيِما Ge pots م bie ol Dw هددي 5} >

وقد روي عن المفضل بن عمر قال: سألت أبا عبد MBM عن الصراط .

فقال: «هو الطريق إلى معرفة الله 56 وجل».

وأضاف : Lay صراطان؛ صراط في الدنيا وصراط في الآخرة.

LG الصراط في الدنيا فهو الإمام المفترض الطاعة» من عرفه في الدينا واقتدئ بهداه مرّ على الصراط الذي هو جسر جهنم في CBM ومن لم يعرفه في الدنيا زلت قدمه عن الصراط في الآخرة فتردى في نار

oo &

وقد روي في وصف صراط الآخرة عن LY! الصادق BBE أنه 33h) من الشعر Lely من السيف. فمنهم من يمر عليه مثل البرق» ومنهم من يمر عليه مثل عدو الفرس» ومنهم من يمر عليه ماشياء ومنهم من يمر عليه حبرا( ومنهم من يمر عليه متعلقاً فتأخذ النار منه شيئاً وتترك منه

وعن PLY الصادق BE في قوله تعالل:

i“ درك ا عا 1 . | اث

~Y oy نعمت علبّهم» يعني: محمدا وذريته صلوات الله

ذلك أن هنالك حقيقتين :

.جهنملا_-١

١ النموذج.

فالمنهج يتمثل في الإطار النظري للدين.

أما النموذج فيتمثل في التطبيق الخارجي للدين .

والمنهج لا يستطيع بمفرده أن يحرك الأجيال. . كما لا يمكن أن يحدّد بوضوح كامل - معالم الطريق .

ومن هنا جاء الربط القراني بين «المنهج» و«النموذج» في هاتين من هم الذين أنعم all عليهم؟

لا يوجد Whe شخص إلا وهو مغمور بالنعم الإلهية. . ولا أقل من نعمة «الوجود؛ء فكل البشر من «الذين أنعم الله عليهم». . إلا أن النعم لها ole . فهنالك نعمة «الهداية الربانية». . وهنالك نعم «الجاه By والصحة و.. و..». . وهذه النعم وإن كانت نعماً عندما ينظر إليها في حد ذاتها إلا أنها لا تعتبر شيئا عندما تقاس بنعمة الهداية الإلهية. . لسمو مقامهاء ودوام آثارهاء بعكس النعم الأخرئ. . إذ أنها ol, كانت نعماً عندما bs إليها نظرة easton إلا أنها لا تعتبر كذلك عندما ننظر إليها بنظرة «قياسية». . وذلك تنزيلاً لفاقد ive SI أي الكمال - منزلة فاقد الأصل أي الذات -.

من هنا كان المراد بقوله تعالى : CS ali Ley عَلنوم 4 النعمة الخاصة التي اختص الله بها أنبياءه وأولياءه؛ لا النعمة العامة التي يشترك فيها الجميع..

Lal الْمسَهِيمٌ 4>6: «صراط الأنبياء وهم الذين أنعم الله عليهم»”''.

وعن الإمام Bec SI أنه قال في الآية: «ليس هؤلاء المنعم عليهم بالمال وصحة COIS وإن كان كل هذه نعمة من الله ظاهرة., ألا ترون أن هؤلاء قد يكونوا كفاراً أو فساقاً. فما ندبتم إلى أن ندعوا بأن ترشدوا إلى صراط الذين أنعم عليهم بالإيمان بالله وتصديق رسوله وبالولاية لمحمد وآله الطيبيه”"'.

الفرق بين «المنضوب Eo gile و«الصّالِين»

والنسبة المنطقية بين «المغضوب عليهم' و«الضالين» هي «العموم Yoga ,١ج نيلقثلا نور )1( NV Go 2١ج نور الثقلين )( Y¥Ae المطلق» فكل مغضوب عليه فهو ضال وليس كل ضال مغضوياً عليه . OO OY . Was الإنحراف على نوعين:

١-الإنحراف التقصيري..

ad 9 يتحقق ذلك في موردين :

أ حينما يعرف الإنسان الحق ويعرض عنه لوجود «عوامل» معينة الشهوات من ال: Pal والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة».

والخيل المسومة» والأنعام؛ والحرث» وحب GS وأشبه ذلك.

ويطلق على هذا النوع من الإنحراف «الإنحراف الواعي».

قال سبحانه وتعالى : Wop يها وَآسْتَيفسَهَآ الفسهم ges Ob ب - حينما يجهل الإنسان الحق» ولكنه يكون مقصراً فى المقدمات الموصلة إلى eGo! كمن رفض الإستماع إلى كلمة الحق» فظل سادراً في ضلاله الموروث .

في هذه الحالة يمتنع على مثل هذا الشخص الوصول إلى SA!

ولكن هذا الإمتناع «امتناع بالاختيار» و«الإمتناع بالإختيار لا ينافي الإختيار» كما أن «الوجوب بالإختيار لا ينافي GLY فيحل عليه ail الإلهي LA SY عَلَيْهِ A gee هو »” ".

الإنحراف القتصوري..

ويتحقق ذلك حينما يكون ضلال الفرد Lace من وجود حواجز تمنعه من الوصول إلى «الحق». . دون أن يكون له أي تقصير في ذلك. . ففي هذه الحالة يكون الفرد usp ولكن بدون أن يكون «مغضوباً date لعدم فعله ما يوجب الغضب الإلهي . فتأمل .

وفي الحديث عن الإمام الرضاعكه أنه oil Ley sb

a م توكيد في السؤال والرغبة؛ وذكر لما تقدم من dew على LI ورغبة في مثل تلك النعم LEY ب الَْْضُو ee استعاذة من أن يكون من المعاندين الكافرين المستخفين به oly ونهية .

qos Ly اعتصام من Oh يكون من الذين ضلوا عن سبيله من

الخوارج مصداف بارز للضلال

وقد كان كثير من الخوارج من الذين انطبق عليهم قول الله سبحانه:

i> 7 هل ie iil @ © Ser epee SE ب Kea في aydl لديا وه ه محسيون ص . 09 م ee os وفد تلا رجل الآية بحضرة علي WE فقال علي نيز : أهل الحروراء وفي حديث عن أمير المؤمنين غك أنه قال: «لا تقتلوا الخوارج بعدي» فليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فأدركه)”'' .

وفي حديث عن أمير المؤمنين نئل أنه قال: «لا تقتلوا الخوارج بعدي» فليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فأدركه»”" .

قال ابن أبي الجديد: «مراده أن الخوارج ضلوا بشبهة دخلت عليهم. . وأما معاوية فلم يكن يطلب الحقء Lily كان ذا باطل لا يحامي عن اعتقاد قد oly على cages وأحواله كانت تدل على ذلك . . وإذا كان كذلك لم يجز أن ينصر المسلمون سلطانه وتحارب الخوارج عليه وإن كان أهل OSS الحسن REE أخرج إليهم وقاتلهم .

. يأب الله لى بذلك sae Si

قال: فلم. أليس هم أعدؤك وأعدائي؟

BESS | نعم يا معاوية ولكن ليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فوجده!

فاسكت ويه .

ونذكر في ما يلي نماذج من أعمالهم :

١ فقد لقيهم عبد الله بن خباب وهو على حمار وفي عنقه مصحف ومعه امرأته وهي حامل .

فقالوا له: إن هذا القرآن الذي في عنقك ليأمرنا بقتلك .

ثم سألوه: ما تقول في علي بعد التحكيم والحكومة؟

فقال: إن علياً أعلم بالله وأشد توقياً على دينه وأنفذ بصيرة.

فقالوا: إنك لست تتبع الهدى. وإنما تتبع الرجال على أسمائهم .

ثم قربوه إلى شاطىء النهر فأضجعوه وذبحوه''".

” - ووثب رجل منهم على رطبة سقطت من نخلة. فوضعها في فيه فصاحوا بهء فلفظها OMe yg الأرض» وأنكروا fs الخنزير”" .

فقالوا: ما كنا لنأخذه إلا بثمن!

فقال: واعجباه! أتقتلون مثل عبد الله بن خباب» ولا تقبلون نخلة إلا

. ٠: بنسس

NAY G0 »١ج وراجع سفينة البحار VAY - 78١ص Ve راجع شرح نهج البلاغة )١( YAY Ge Ve المصدر وسفينة البحار (1) VAY Go Ve المصدر وسفينة البحار (17) ه وأصابوا في طريقهم إلى النهروان مسلماً ونصرانياً» فقتلوا المسلم واستوصوا بالنصراني وقالوا احفظوا ذمة OY Kd 7 -وروى أبو عبيدة قال: طعن واحد من الخوارج يوم النهروان فمشى في الرمح وهو شاهر سيفه إلى أن وصل إلى طاعنه فقتله وهو يقرأ :

«وعجلت إليك رب لترضئ»”" .

V ولما HELE أمير WR pI تقدم إليه عبد الله بن وهب وذو الثدية حرقوص وقالوا : ما نريد بقتالنا SU) إلا وجه الله والدار الآخرة! .

فقال علي RB : قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً إلئ آخر الآية الكر Oe 6 - وروي أنه خرج أمير المؤمنين BB ذات US من مسجد الكوفة متوجهاً إلى داره وقد مضئ ربع من الليل ومعه كميل بن زيادكدثه وكان من خيار شيعته ومحبيه - فوصل في الطريق إلى باب رجل يتلو القرآن في ذلك الوقت Lay قوله تعالى: OSM aN ES A بصوت شجي حزين .

فاستحسن كميل ذلك في باطنه وأعجبه حال الرجل من غير أن يقول شيئا .

الرجل» إنه من أهل النار! سأنبئك فيما بعد.

نتحير كميل لمكاشفته. له على ما في cab ولإخباره على الرجل بدخول النار مع كونه في تلك الحالة الحسنة .

ومضت مدة متطاولة إلى أن آل حال الخوارج إلى ما آل» ووقعت حرب صفين» ولما انتهت التفت أمير المؤمنين BE إلى كميل وهو واقف بين يديه ووضع سيفه على رأس من تلك الرؤوس فقال: يا كميل PPT قانت آناء الليل ( أي هو ذلك الشخص الذي كان يقرأ القرآن في تلك الليلة فأعجبك حاله) فقبّل كميل قدميه واستغفر الله" .

عدم تغير الآثار الوضعية للضلال

بالعلم والجهل

ولا يخفئ أن «المؤاخذة القانونية» ترتفع عن «الضال» غير المقصّر.. فهو لا يستحق العقاب لضلاله.. ولكن «الآثار الوضعية»

فمن شرب الخمر سوف يصاب بالسكرء وإن تصور أنها ماء قراح .

ومن ابتلع السمٌ القاتل سوف يهلك» وإن تصور أنه دواء ناجع .

ومن سار في طريق الضلال سوف يبتلئ بالآثار الوضعية SAU ويُحرم من بركات الهدئء وإن كان معذوراً في Ml pail ومن هنا. . يستعيذ المؤمن بالله من الضلال بكلا قسيمه. .

الضلال المتعمد. . والضلال غير المتعمد.