وَ لِسلَيْمَنَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تجْرِى بِأَمْرِهِ إِلى الأَرْضِ الّتى بَرَكْنَا فِيهَا وَ كنّا بِكلِّ شىْءٍ عَلِمِينَ (81) وَ مِنَ الشيَطِينِ مَن يَغُوصونَ لَهُ وَ يَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذَلِك وَ كُنّا لَهُمْ حَفِظِينَ (82) وَ أَيّوب إِذْ نَادَى رَبّهُ أَنى مَسنىَ الضرّ وَ أَنت أَرْحَمُ الرّحمِينَ (83) فَاستَجَبْنَا لَهُ فَكَشفْنَا مَا بِهِ مِن ضرٍّ وَ ءَاتَيْنَهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُم مّعَهُمْ رَحمَةً مِّنْ عِندِنَا وَ ذِكرَى لِلْعَبِدِينَ (84) وَ إِسمَعِيلَ وَ إِدْرِيس وَ ذَا الْكِفْلِ كلّ مِّنَ الصبرِينَ (85) وَ أَدْخَلْنَهُمْ فى رَحْمَتِنَا إِنّهُم مِّنَ الصلِحِينَ (86)
اللغة
الريح هو الجو يشتد تارة و يضعف تارة و هي جسم لطيف منفش يمتنع بلطفه من القبض عليه و يظهر للحس بحركته و العصوف شدة حركة الريح عصفت تعصف عصفا و عصوفا إذا اشتدت و العصف التبن لأن الريح تعصفه بتطييرها له.
الإعراب
«و لسليمان» اللام يتعلق بسخرنا و التقدير و سخرنا لداود الجبال و سخرنا لسليمان الريح «عاصفة» نصب على الحال «تجري بأمره» في موضع الحال أيضا فهو حال بعد حال و يحتمل أن يكون حالا عن الحال التي هي عاصفة و «من يغوصون» له عطف على الريح «و من الشياطين» في موضع نصب على الحال من سخرنا و ذو الحال «من يغوصون له» و يجوز أن يكون حالا من يغوصون له و ذو الحال الواو و معهم في موضع نصب على أنه صفة بعد صفة تقديره و أهلا مثلهم كائنين معهم و انتصب رحمة بأنه مفعول له.
المعنى
ثم عطف سبحانه بقصة سليمان على ما تقدم فقال «و لسليمان الريح» أي و سخرنا لسليمان الريح «عاصفة» أي شديدة الهبوب قال ابن عباس إذا أراد أن تعصف الريح عصفت و إذا أراد أن ترخي أرخيت و ذلك قوله رخاء حيث أصاب «تجري بأمره» أي بأمر سليمان «إلى الأرض التي باركنا فيها» و هي أرض الشام لأنها كانت ماواه و قد سبق
ذكرها في هذه السورة و قيل كانت الريح تجري في الغداة مسيرة شهر و في الرواح كذلك و كان يسكن بعلبك و يبني له بيت المقدس و يحتاج إلى الخروج إليها و إلى غيرها و قال وهب و كان سليمان يخرج إلى مجلسه فتعكف عليه الطير و يقوم له الجن و الإنس حتى يجلس على سريره و يجتمع معه جنوده ثم تحمله الريح إلى حيث أراد «و كنا بكل شيء عالمين» فإنما أعطيناه ما أعطيناه لما علمناه من المصلحة «و من الشياطين من يغوصون له» أي و سخرنا لسليمان من الشياطين من يغوصون له في البحر فيخرجون له الجواهر و اللآلىء و الغوص النزول إلى تحت الماء «و يعملون عملا دون ذلك» أي سوى ذلك من الأبنية كالمحاريب و التماثيل و غيرهما «و كنا لهم حافظين» لئلا يهربوا منه و يمتنعوا عليه و قيل يحفظهم الله من أن يفسدوا ما عملوه عن الفراء و الزجاج «و أيوب إذ نادى ربه» أي و اذكر يا محمد أيوب حين دعا ربه لما امتدت المحنة به «إني مسني الضر» أي نالني الضر و أصابني الجهد «و أنت أرحم الراحمين» أي و لا أحد أرحم منك و هذا تعريض منه بالدعاء لإزالة ما به من البلاء و هو من لطيف الكنايات في طلب الحاجات و مثله قول موسى رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير «فاستجبنا له» أي أجبنا دعاءه و نداءه «فكشفنا ما به من ضر» أي أزلنا ما به من الأوجاع و الأمراض «و آتيناه أهله و مثلهم معهم» قال ابن عباس و ابن مسعود رد الله سبحانه عليه أهله الذين هلكوا بأعيانهم و أعطاه مثلهم معهم و كذلك رد الله عليه أمواله و مواشيه بأعيانها و أعطاه مثلها معها و به قال الحسن و قتادة و هو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام) و قيل أنه خير أيوب فاختار إحياء أهله في الآخرة و مثلهم في الدنيا فأوتي على ما اختار عن عكرمة و مجاهد قال وهب و كان له سبع بنات و ثلاثة بنين و قال ابن يسار سبعة بنين و سبع بنات «رحمة من عندنا» أي نعمة منا عليه «و ذكرى للعابدين» أي موعظة لهم في الصبر و الانقطاع إلى الله تعالى و التوكل عليه لأنه لم يكن في عصر أيوب أحد أكرم على الله منه فابتلاه بالمحن العظيمة فأحسن الصبر عليها فينبغي لكل عاقل إذا أصابته محنة أن يصبر عليها و لا يجزع و يعلم أن عاقبة الصبر محمودة «و إسماعيل و إدريس و ذا الكفل» أي و اذكر هؤلاء الأنبياء و ما أنعمت عليهم من فنون النعمة ثم قال «كل من الصابرين» صبروا على بلاء الله و العمل بطاعته فأما إسماعيل فإنه صبر ببلد لا زرع به و لا ضرع و قام ببناء الكعبة و أما إدريس فإنه صبر على الدعاء إلى الله و كان أول من بعث إلى قومه فدعاهم إلى الدين فأبوا فأهلكهم الله تعالى و رفعه إلى السماء السادسة و أما ذو الكفل فاختلف فيه فقيل أنه كان رجلا صالحا و لم يكن نبيا و لكنه تكفل لنبي بصوم النهار و قيام الليل و أن لا يغضب و يعمل بالحق فوفى بذلك فشكر الله ذلك له عن أبي موسى الأشعري و قتادة و مجاهد و قيل هو نبي اسمه
ذو الكفل عن الحسن قال و لم يقص الله خبره مفصلا و قيل هو إلياس عن ابن عباس و قيل كان نبيا و سمي ذا الكفل بمعنى أنه ذو الضعف فله ضعف ثواب غيره ممن هو في زمانه لشرف عمله عن الجبائي و قيل هو اليسع بن خطوب الذي كان مع إلياس و ليس اليسع الذي ذكره الله في القرآن تكفل لملك جبار إن هو تاب دخل الجنة و دفع إليه كتابا بذلك فتاب الملك و كان اسمه كنعان فسمي ذا الكفل و الكفل في اللغة هو الخط و في كتاب النبوة بالإسناد عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال كتبت إلى أبي جعفر (عليه السلام) أسأله عن ذي الكفل و ما اسمه و هل كان من المرسلين فكتب (عليه السلام) أن الله بعث مائة ألف نبي و أربعة و عشرين ألف نبي المرسلين منهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا و إن ذا الكفل منهم و كان بعد سليمان بن داود (عليهما السلام) و كان يقضي بين الناس كما يقضي داود (عليه السلام) و لم يغضب قط إلا لله تعالى و كان اسمه عدويا بن أدارين «و أدخلناهم في رحمتنا» أي و أدخلنا هؤلاء الذين ذكرناهم من الأنبياء في نعمتنا و أراد غمرناهم بالرحمة و لو قال رحمناهم لما أفاد ذلك بل أفاد أنه فعل بهم الرحمة «إنهم من الصالحين» أي إنما أدخلناهم في رحمتنا لأنهم كانوا ممن صلحت أعمالهم.