العلي العظيم العلو و العلي العظيم فيما يقدر به على الأمور و منه يوصف الله تعالى بأنه علي و الفرق بين العلي و الرفيع أن العلي قد يكون بمعنى الاقتدار و بمعنى علو المكان و الرفيع من رفع المكان لا غير و لذلك لا يوصف الله تعالى بأنه رفيع و أما رفيع الدرجات فإنه وصف للدرجات بالرفعة و بكي وزنه فعول و هو جمع باك و يجوز أن يكون مصدرا بمعنى البكاء و الخلف بفتح اللام يستعمل في الصالح و بسكون اللام في الطالح و قد يستعمل كل واحد في الآخر قال لبيد:

« سجدا و بكيا » نصب على الحال و تقديره خروا ساجدين و باكين قال الزجاج: و هي حال مقدرة المعنى خروا مقدرين السجود لأن الإنسان في حال خروره لا يكون ساجدا « إلا من تاب » في موضع نصب أي فسوف يلقون العذاب إلا التائبين فيكون الاستثناء متصلا و يجوز أن يكون الاستثناء منقطعا من غير الأول و يكون المعنى لكن من تاب و آمن فأولئك يدخلون الجنة.

ثم ذكر سبحانه حديث إدريس فقال « و اذكر » يا محمد « في الكتاب » الذي هو القرآن « إدريس » و هو جد أب نوح (عليه السلام) و اسمه في التوراة أخنوخ و قيل أنه سمي

إدريس لكثرة درسه الكتب و هو أول من خط بالقلم و كان خياطا و أول من خاط الثياب و قيل إن الله تعالى علمه النجوم و الحساب و علم الهيأة و كان ذلك معجزة له « إنه كان صديقا نبيا » مر معناه « و رفعناه مكانا عليا » أي عاليا رفيعا و قيل إنه رفع إلى السماء الرابعة عن أنس و أبي سعيد الخدري و كعب و مجاهد و قيل إلى السماء السادسة عن ابن عباس و الضحاك قال مجاهد: رفع إدريس (عليه السلام) كما رفع عيسى (عليه السلام) و هو حي لم يمت و قال آخرون أنه قبض روحه بين السماء الرابعة و الخامسة و روي ذلك عن أبي جعفر و قيل إن معناه و رفعنا محله و مرتبته بالرسالة كقوله تعالى « و رفعنا لك ذكرك » و لم يرد به رفعة المكان عن الحسن و الجبائي و أبي مسلم و لما فصل سبحانه ذكر النبيين و وصف كلا منهم بصفة تخصه جمعهم في المدح و الثناء فقال « أولئك » تقدم ذكرهم « الذين أنعم الله عليهم » بالنبوة و قيل بالثواب و بسائر النعم الدينية و الدنيوية « من النبيين من ذرية آدم و ممن حملنا مع نوح و من ذرية إبراهيم و إسرائيل » إنما فرق سبحانه ذكر نسبهم مع أن كلهم كانوا من ذرية آدم (عليه السلام) لتبيان مراتبهم في شرف النسب فكان لإدريس شرف القرب لآدم لأنه جد نوح (عليه السلام) و كان إبراهيم من ذرية من حمل مع نوح لأنه من ولد سام بن نوح و كان إسماعيل و إسحاق و يعقوب من ذرية إبراهيم لما تباعدوا من آدم حصل لهم شرف إبراهيم و كان موسى و هارون و زكريا و يحيى و عيسى و من ذرية إسرائيل « و ممن هدينا و اجتبينا » قيل إنه تم الكلام عند قوله « إسرائيل » ثم ابتدأ فقال « و ممن هدينا و اجتبينا » من الأمم قوم « إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا و بكيا » فحذف لدلالة الكلام عليه عن أبي مسلم و روي عن علي بن الحسين (عليهماالسلام) أنه قال نحن عنينا بها و قيل بل المراد به الأنبياء الذين تقدم ذكرهم من ذرية آدم و ممن هديناهم و اجتبيناهم أي هديناهم إلى الحق فاهتدوا و اخترناهم من بين الخلق ثم وصفهم فقال « إذا تتلى عليهم » أي تقرأ عليهم « آيات الرحمن » و هو القرآن عن ابن عباس « خروا سجدا » أي ساجدين لله « و بكيا » أي باكين متضرعين إليه بين الله سبحانه أنهم مع جلالة قدرهم كانوا يبكون عند ذكر آيات الله و هؤلاء العصاة ساهون لاهون مع إحاطة السيئات بهم ثم أخبر سبحانه فقال « فخلف من بعدهم خلف » و الخلف البدل السيى‏ء معناه من بعد النبيين المذكورين قوم سوء و قيل هم اليهود و من تبعهم لأنهم من ولد إسرائيل و قيل هم من هذه الأمة عند قيام الساعة عن مجاهد و قتادة « أضاعوا الصلاة » تركوها عن محمد بن كعب و قيل أضاعوها بتأخيرها عن مواقيتها من غير أن تركوها أصلا عن ابن مسعود و إبراهيم و عمر بن عبد العزيز و الضحاك و هو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام) « و اتبعوا الشهوات » أي انفذوا الشهوات فيما حرم الله عليهم فقال وهب: فخلف من بعدهم خلف

شرابون للقهوات لعابون بالكعبات ركابون للشهوات متبعون للذات تاركون للجمعات مضيعون للصلوات « فسوف يلقون غيا » أي يلقون مجازاة الغي عن الزجاج و هذا كقوله « و من يفعل ذلك يلق أثاما » أي مجازاة الآثام و قيل يلقون غيا أي شرا و خيبة عن ابن عباس و ابن زيد و منه قول الشاعر:

أي يخب و قيل الغي واد في جهنم عن ابن مسعود و عطاء و كعب « إلا من تاب » أي ندم على ما سلف « و آمن » في مستقبل عمره « و عمل صالحا » من الواجبات و المندوبات « فأولئك يدخلون الجنة و لا يظلمون شيئا » و من قرأ يدخلون بضم الياء و فتح الخاء أراد أن الله سبحانه يدخلهم الجنة بأن يأمرهم بدخولها و هذا يطابق قوله « و لا يظلمون » و من قرأ « يدخلون » أراد أنهم يدخلونها بأمر الله و المعنيان واحد و لا يبخسون شيئا من ثوابهم بل يوفيه الله إليهم على التمام و الكمال و في هذا دلالة على أن الله لا يمنع أحدا ثواب عمله و لا يبطله لأنه سبحانه سمى ذلك ظلما.