قد ذكرنا الاختلاف بين القراء في قوله « يا أبت » و الوجه في ذلك في سورة يوسف (عليه السلام).

الصديق هو كثير التصديق بالحق حتى يصير علما فيه و الرغبة عن الشي‏ء نقيض الرغبة فيه و الترغيب الدعاء إلى الرغبة في الشي‏ء و الانتهاء الامتناع من الفعل المنهي عنه يقال نهاه عن الأمر فانتهى و أصله النهاية و النهي زجر عن الخروج من النهاية المذكورة و التناهي بلوغ نهاية الحد و الرجم الرمي بالحجارة و الرجم الشتم و أصله من الرجم و الرجام و هو الحجارة و الملي الدهر الطويل قال الفراء: يقال كنت عندنا ملوة و ملوة و ملوة و ملاوة و ملاوة و كله من طول المقام و الحفي المستقصي في السؤال و الخفي اللطيف بعموم النعمة و أصل الباب الاستقصاء تقول تحفيت به أي بالغت في إكرامه و حفوته من كل خير بالغت في منعه و أحفيت شاربي بالغت في أخذه حتى استأصلته و أحفيت في السؤال بالغت و كل شي‏ء استوصل فقد احتفى و تقول العرب جاءني لسان فلان أي مدحه و ذمه قال عامر بن الحرث:

قال الزجاج: العرب تقول في النداء يا أبت و يا أمت و لا يقال قال أبتي كذا و قالت أمتي كذا و زعم الخليل و سيبويه أنهما بمنزلة قولهم يا عمة و يا خالة و زعم أنه بمنزلة قولهم رجل ربعة و غلام يفعة و أن الهاء عوض من ياء الإضافة في يا أبي و يا أمي و قوله « مليا » منصوب على الظرف و كلا مفعول جعلنا.

ثم ذكر سبحانه قصة إبراهيم (عليه السلام) فقال « و اذكر » يا محمد « في الكتاب » أي القرآن « إبراهيم إنه كان صديقا » أي كثير التصديق في أمور الدين عن الجبائي و قيل صادقا مبالغا في الصدق فيما يخبر عن الله تعالى عن أبي مسلم « نبيا » أي عليا رفيع الشأن برسالة الله تعالى « إذ قال لأبيه » آزر « يا أبت » أي يا أبي و دخلت التاء للمبالغة في تحقيق الإضافة « لم تعبد ما لا يسمع » دعاء من يدعوه « و لا يبصر » من يتقرب إليه و يعبده « و لا يغني عنك شيئا » من أمور الدنيا أي لا يكفيك شيئا فلا ينفعك و لا يضرك « يا أبت إني قد جاءني من العلم » بالله و المعرفة « ما لم يأتك فاتبعني » على ذلك و اقتد بي فيه « أهدك صراطا سويا » أي أوضح لك طريقا مستقيما معتدلا غير جائر بك عن الحق إلى الضلال « يا أبت لا تعبد الشيطان » أي لا تطعه فيما يدعوك إليه فتكون بمنزلة من عبده و لا شبهة أن الكافر لا يعبد الشيطان و لكن من أطاع شيئا فقد عبده « إن الشيطان كان للرحمن

عصيا » أي عاصيا « يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن » أي يصبك عذاب من جهة الله سبحانه لإصرارك على الكفر « فتكون للشيطان وليا » أي فتكون موكولا إلى الشيطان و هو لا يغني عنك شيئا عن الجبائي و قيل معناه فتكون لا حقا بالشيطان باللعن و الخذلان و اللاحق يسمى التالي و الذي يتلو الشي‏ء و الذي يليه سواء عن أبي مسلم و قيل فتكون له قرينا في النار و قيل معناه فيكون الشيطان ولي نصرتك و لم يقل فيكون الشيطان وليك لأنه أبلغ في الفضيحة و إنما أراد زجره عن موالاة الشيطان لا تحقيق النصرة يعني إذا لم يكن لك إلا نصرته فأنت مخذول لا ناصر لك و قد بينا فيما مضى أن الذي يقوله أصحابنا أن هذا الخطاب من إبراهيم (عليه السلام) إنما توجه إلى من سماه الله أبا له لأنه كان جدا لإبراهيم (عليه السلام) لأمه و أن أباه الذي ولده كان اسمه تارخ لإجماع الطائفة على أن آباء نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى آدم (عليه السلام) كلهم مسلمون موحدون و لما روي عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال لم يزل ينقلني الله تعالى من أصلاب الطاهرين إلى أرحام المطهرات حتى أخرجني في عالمكم هذا و الكافر غير موصوف بالطهارة لقوله تعالى « إنما المشركون نجس » « قال » آزر مجيبا لإبراهيم (عليه السلام) حين دعاه إلى الإيمان « أ راغب أنت عن آلهتي » أي أ معرض أنت عن عبادة آلهتي التي هي الأصنام « يا إبراهيم » و تارك لها و زاهد فيها « لئن لم تنته » أي لئن لم تمتنع عن هذا « لأرجمنك » بالحجارة عن الحسن و الجبائي و قيل لأرمينك بالذنب و العيب و أشتمنك عن السدي و ابن جريج و قيل معناه لأقتلنك « و اهجرني مليا » أي فارقني دهرا طويلا عن الحسن و مجاهد و سعيد بن جبير و السدي و قيل مليا سويا سليما عن عقوبتي عن ابن عباس و قتادة و عطاء و الضحاك من قولهم فلان ملي بهذا الأمر إذا كان كاملا فيه مضطلعا به « قال » إبراهيم « سلام عليك » سلام توديع و هجر على ألطف الوجوه و هو سلام متاركة و مباعدة منه عن الجبائي و أبي مسلم و قيل هذا سلام إكرام و بر فقابل جفوة أبيه بالبر تأدية لحق الأبوة أي هجرتك على وجه جميل من غير عقوق « سأستغفر لك ربي » قيل فيه أقوال (أحدها) أنه إنما وعده بالاستغفار على مقتضى العقل و لم يكن بعد قد استقر قبح الاستغفار للمشركين (و ثانيها) أنه قال سأستغفر لك ربي على ما يصح و يجوز من تركك عبادة الأوثان و إخلاص العبادة لله تعالى عن الجبائي (و ثالثها) أن معناه سادعو الله أن لا يعذبك في الدنيا عن الأصم « إنه كان بي حفيا » أي بارا لطيفا رحيما عن ابن عباس و مقاتل و قيل إن الله عودني إحسانه و كان لي مكرما و قيل كان عالما بي و بما أبتغيه من مجالدتك لعله يهديك « و أعتزلكم و ما تدعون من دون الله » أي و أتنحى منكم جانبا و اعتزل عبادة ما تدعون من دونه من الأصنام « و أدعوا » أي و أعبد « ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا » كما شقيتم بدعاء الأصنام و إنما ذكر عسى على وجه

الخضوع و قيل معناه لعله يقبل طاعتي و عبادتي و لا أشقى بالرد فإن المؤمن بين الرجاء و الخوف « فلما اعتزلهم و ما يعبدون من دون الله » أي فارقهم و هاجرهم إلى الأرض المقدسة « وهبنا له إسحاق » ولدا « و يعقوب » ولد ولد « و كلا جعلنا نبيا » أي آنسنا وحشته من فراقهم بأولاد كرام على الله و كلا من هذين جعلناه نبيا يقتدى به في الدين « و وهبنا لهم من رحمتنا » أي نعمتنا سوى الأولاد النبوة من نعم الدين و الدنيا « و جعلنا لهم لسان صدق عليا » أي ثناء حسنا في الناس عليا مرتفعا سائرا في الناس و كل أهل الأديان يتولون إبراهيم و ذريته و يثنون عليهم و يدعون أنهم على دينهم و قيل معناه و أعلينا ذكرهم بأن محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) و أمته يذكرونهم بالجميل إلى قيام القيامة و قيل هو ما يتلى في التشهد كما صليت على إبراهيم و آل إبراهيم.