قرأ أهل الكوفة و ابن عامر و روح و زيد عن يعقوب « و إن الله » بكسر الهمزة و الباقون بالفتح.

قال أبو علي: حجة من كسر أنه جعله مستأنفا كما أن المعطوف عليه مستأنف و حجة من فتح أنه حمله على قوله و أوصاني بالصلاة و الزكاة و بأن الله ربي و ربكم.

الإعراب و المعنى

قوله « و إن الله ربي و ربكم » من فتح الهمزة ففيه أربعة أوجه (أحدها) أن المعنى و قضى أن الله ربي و ربكم عن أبي عمرو بن العلاء (و الثاني) أنه معطوف على كلام عيسى أي و أوصاني بأن الله ربي و ربكم (و الثالث) ذلك عيسى بن مريم و ذلك أن الله ربي و ربكم عن الفراء (و الرابع) أن العامل فيه فاعبدوه و التقدير و لأن الله ربي و ربكم « فاعبدوه » فحذف الجار و من كسر الهمزة جاز أن يكون معطوفا على قوله قال إني عبد الله أي و قال إن الله ربي و ربكم و جاز أن يكون ابتداء كلام من الله تعالى أو أمر من الله لرسوله أن يقول ذاك و قوله « هذا صراط مستقيم » معناه هذا طريق واضح فالزموه و قيل إن المعنى هذا الذي أخبرتكم إن الله أمرني به هو الدين المستقيم الذي لا اعوجاج فيه « فاختلف الأحزاب من بينهم » الاختلاف في المذهب أن يعتقد كل قوم خلاف ما يعتقده الآخرون و الأحزاب جمع حزب و هو الجمع المنقطع في رأيه عن غيره و تحزبوا أي صاروا أحزابا فالمعنى أن الأحزاب من أهل الكتاب اختلفوا في عيسى (عليه السلام) فقال قوم منهم هو الله و هم اليعقوبية و قال آخرون هو ابن الله و هم النسطورية و قال آخرون هو ثالث ثلاثة و هم الإسرائيلية و قال المسلمون هو عبد الله عن قتادة و مجاهد و إنما قال من بينهم لأن منهم

من ثبت على الحق و قيل إن من زائدة و المعنى اختلفوا بينهم « فويل » أي فشدة عذاب و هي كلمة وعيد « للذين كفروا » بالله بقولهم في المسيح « من مشهد يوم عظيم » المشهد بمعنى الشهود و الحضور أي من حضورهم ذلك اليوم و هو يوم القيامة و سمي عظيما لعظم أهواله و قيل ويل لهم من مجمع يوم أي من الفضيحة على رءوس الجمع يومئذ « أسمع بهم و أبصر يوم يأتوننا » قيل فيه وجهان (أحدهما) أن التقدير صاروا ذوي سمع و بصر و الجار و المجرور في موضع رفع لأنه فاعل أسمع و المعنى ما أسمعهم و أبصرهم يوم القيامة و إن كانوا في الدنيا صما و بكما عن الحق عن الحسن و معناه الإخبار عن قوة علومهم بالله تعالى في تلك الحال و مثله قوله فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد « لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين » يعني أن الكافرين في الدنيا آثروا الهوى على الهدى فهم في ذهاب عن الدين و عدول عن الحق و المراد أنهم في الدنيا جاهلون و في الآخرة عارفون حيث لا تنفعهم المعرفة و قال أبو مسلم: و هذا يدل على أن قوله سبحانه صم بكم عمي ليس معناه الآفة في الأذن و اللسان و العين بل هو أنهم لا يتدبرون ما يسمعون و يرون و لا يعتبرون أ لا ترى أنه جعل قوله « لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين » في مقابلته فأقام السمع و البصر مقام الهدى إذ جعله في مقابلة الضلال المبين (و الثاني) أن معناه أسمعهم و أبصرهم أي بصرهم و بين لهم أنهم إذا أتوا مع الناس إلى موضع الجزاء سيكونون في ضلال مبين عن الجنة و الثواب عن الجبائي قال و يجوز أن يكون المعنى أسمع الناس بهؤلاء الأنبياء و أبصرهم بهم ليعرفوهم و يعرفوا خبرهم فيؤمنوا بهم لكن من كفر بهم من الظالمين اليوم يعني يوم القيامة في ضلال عن الجنة و هذا بعيد و قد استدرك على الجبائي في قوله و الأولى و الأظهر في الآية الوجه الأول « و أنذرهم يوم الحسرة » الخطاب للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و المعنى خوف يا محمد كفار مكة يوم يتحسر المسي‏ء هلا أحسن العمل و المحسن هلا ازداد من العمل و هو يوم القيامة و قيل إنما يتحسر المستحق للعقاب فأما المؤمن فلا يتحسر و روى مسلم في الصحيح بالإسناد عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا دخل أهل الجنة الجنة و أهل النار النار قيل يا أهل الجنة فيشرئبون و ينظرون و قيل يا أهل النار فيشرئبون و ينظرون فيجاء بالموت كأنه كبش أملح فيقال لهم تعرفون الموت فيقولون هذا هذا و كل قد عرفه قال فيقدم فيذبح ثم يقال يا أهل الجنة خلود فلا موت و يا أهل النار خلود فلا موت و قال و ذلك قوله « و أنذرهم يوم الحسرة » الآية و رواه أصحابنا عن أبي جعفر (عليه السلام) و أبي عبد الله (عليه السلام) ثم جاء في آخره فيفرح أهل الجنة فرحا لو كان أحد يومئذ ميتا لماتوا فرحا و يشهق أهل النار شهقة لو كان أحد ميتا لماتوا « إذ قضي الأمر » أي فرغ من الأمر و انقطعت الآمال و أدخل قوم النار و قوم الجنة و قيل معناه

انقضى أمر الدنيا فلا يرجع إليها الاستدراك الفائت و قيل معناه حكم بين الخلائق بالعدل و قيل قضي على أهل الجنة بالخلود و قضي على أهل النار بالخلود « و هم في غفلة » في الدنيا عن ذلك و معناه إنهم مشغولون اليوم بما لا يعنيهم غافلون عن أحوال الآخرة « و هم لا يؤمنون » أي لا يصدقون بذلك ثم أخبر سبحانه عن نفسه فقال « إنا نحن نرث الأرض و من عليها » أي نميت سكانها فنرثها و من عليها من العقلاء لأنا نميتهم و نهلكهم فلا يبقى فيها مالك و متصرف « و إلينا يرجعون » أي إلينا يردون بعد الموت أي إلى حيث لا يملك الأمر و النهي غيرنا.