قرأ عاصم و ابن عامر و يعقوب « قول الحق » بالنصب و الباقون بالرفع و في الشواذ قراءة أبي مجلز و أبي نهيك و برا بوالدتي بكسر الباء.

قال أبو علي: قول الحق الرفع فيه على أن قوله « ذلك عيسى بن مريم » كلام و المبتدأ المضمر ما دل عليه هذا الكلام أي هذا الكلام قول الحق و يجوز أن يضمر هو و يجعله كناية عن عيسى (عليه السلام) أي هو قول الحق لأنه قد قيل فيه روح الله و كلمته و الكلمة قول و أما النصب فعلى أن قوله « ذلك عيسى بن مريم » يدل على أحق قول الحق و تقول هذا زيد الحق لا الباطل لأن قولك هذا زيد عندك بمنزلة أحق فكأنك قلت أحق الحق و أحق قول الحق و من قال و برا بوالدتي فكأنه قال و ألزمني برا بوالدتي و يكون معطوفا على موضع الجار و المجرور من قوله « و أوصاني بالصلاة و الزكاة » و عليه بيت الكتاب:

يذهبن في نجد و غورا غائرا أي و يسلكن غورا و إن شئت حملته على حذف المضاف بمعنى و جعلني ذا بر و إن شئت جعلته إياه على المبالغة كقول الخنساء:

السلام مصدر سلمت و السلام جمع سلامة و السلام اسم من أسماء الله تعالى و سلام مما يبتدأ به في النكرة لأنه اسم يكثر استعماله يقال سلام عليك و السلام عليك

و أسماء الأجناس يكثر الابتداء بها و فائدة نكرتها قريب من فائدة معرفتها تقول لبيك و خير بين يديك و إن شئت قلت و الخير بين يديك إلا أنه لما جرى ذكر سلام قبل هذا الموضع بغير ألف و لام كان الأحسن أن يرد ثانية بالألف و اللام.

ثم بين سبحانه تمام كلام عيسى (عليه السلام) فقال « و جعلني مباركا أين ما كنت » أي و جعلني معلما للخير عن مجاهد و قيل نفاعا حيث ما توجهت و البركة نماء الخير و المبارك الذي ينتمي الخير به و قيل ثابتا دائما على الإيمان و الطاعة و أصل البركة الثبوت عن الجبائي « و أوصاني بالصلاة و الزكاة » أي بإقامة الصلاة و أداء الزكاة « ما دمت » أي ما بقيت « حيا » مكلفا « و برا بوالدتي » أي و اجعلني بارا بها أؤدي شكرها فيما قاسته بسبي « و لم يجعلني جبارا » أي متجبرا « شقيا » و المعنى أني بلطفه و توفيقه كنت محسنا إلى والدتي متواضعا في نفسي حتى لم أكن من الجبابرة الأشقياء « و السلام علي » أي و السلامة علي من الله « يوم ولدت و يوم أموت و يوم أبعث حيا » أي في هذه الأحوال الثلاث و قد مر تفسيرها قبل في قصة يحيى و في هذه الآيات دلالة على أنه يجوز أن يصف الإنسان نفسه بصفات المدح إذا أراد تعريفها إلى غيره لا على وجه الافتخار قيل و لما كلمهم عيسى (عليه السلام) بهذا علموا براءة مريم ثم سكت عيسى (عليه السلام) فلم يتكلم بعد ذلك حتى بلغ المدة التي يتكلم فيها الصبيان « ذلك عيسى بن مريم » معناه ذلك الذي قال إني عبد الله عيسى بن مريم لا ما يقوله النصارى من أنه ابن الله و أنه إله « قول الحق » مر معناه في الحجة « الذي فيه يمترون » أي يشكون يعني اليهود و النصارى فزعمت اليهود أنه ساحر كذاب و زعمت النصارى أنه ابن الله و ثالث ثلاثة و قيل و هو افتراء النصارى و اختلافهم فبعضهم قالوا هو الله و قال بعضهم ابن الله و قال بعضهم ثالث ثلاثة ثم كذبهم الله تعالى فقال « ما كان لله أن يتخذ من ولد » معناه ما كان ينبغي لله أن يتخذ من ولد أي ما يصلح له و لا يستقيم عن ابن الأنباري قال فنابت اللام عن الفعل و ذلك أن من اتخذ ولدا فإنما يتخذه من جنسه لأن الولد مجانس للوالد و الله تعالى ليس كمثله شي‏ء فلا يكون له سبحانه ولد و لا يتخذ ولدا و قوله « من ولد » من هذه هي الذي تدل على نفي الواحد و الجماعة فالمعنى أنه لا يجوز أن يتخذ ولدا واحدا و لا أكثر ثم نزه سبحانه نفسه عن ذلك فقال « سبحانه » ثم بين السبب في كون عيسى من غير أب فقال « إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون » و قد مر تفسيره فيما مضى و المعنى أنه لا يتعذر عليه إيجاد شي‏ء على الوجه الذي أراده.